Анализ рассказа Шукшина Мастер

Нравственная проблематика рассказов В.М. Шукшина “Мастер”, “Крепкий мужик”

Разделы: Литература

  • способствовать развитию интереса к личности и творчеству писателя;
  • проверить результаты самостоятельной работы, проделанной учениками при чтении рассказов;
  • выявить основные проблемы, поставленные автором рассказов;
  • развивать монологическую речь учащихся, воспитывать чувства прекрасного; обратить внимание учащихся на актуальные сегодня и одновременно вечные проблемы духовности, нравственности; помочь осмыслить себя как личность, назначение своей жизни.

Оборудование: портрет писателя; книжная выставка произведений писателя. Презентации в Power Point о биографии В. М. Шукшина.

Нам бы про душу не забыть…
нам немножко добрее быть…
Мы один раз, так уж случилось, живем
на земле. Ну, так и будьте
повнимательнее друг к другу, подобрее…
В.М.Шукшин

I. Слово учителя о Шукшине.

Василий Макарович Шукшин… Писать, актер, режиссер…

Сегодня наша первая встреча с этим человек. Будут и другие… Разговор пойдет о его биографии, творчестве. Наша задача – постараться понять: о чем он мечтал, к чему призывал, что в его жизни было самым главным.

II. Сообщение о Шукшине.

(Ученики показывают презентацию Power Point о биографии В. М. Шукшина, сопровождая кратким рассказом.)

III. Анализ рассказа.

Основной жанр, в котором работал Шукшин, – короткий рассказ. Писал Шукшин о том, что хорошо знал, что пережил сам. Рассказы его, собранные вместе, соединяются в умный, правдивый, порой смешной, но чаще глубоко драматичный, грустный рассказ о русском мужике. Его герои – шоферы, сторожа, колхозники, паромщики, шорники.

Страна узнала своего героя и полюбила. Во всех этих рассказах проглядывает человеческая душа с ее повседневными заботами, тревогами, печалями, радостями.

Рассказы Шукшина раскрываются по-настоящему лишь в сопоставлении друг с другом. Не случайно, Вам было дано задание прочитать два рассказа Шукшина “Мастер” и “Крепкий мужик”. В этих рассказах изображены люди, в чьих душах по-разному преломляются понятия добра, справедливости, истинных ценностей.

Обратимся к рассказу “Мастер”:

– Кто главный герой рассказа (найдите портрет героя).

– Как относились к нему люди, как отзывались о его мастерстве?

– Почему же мастера зовут Семкой, а не по имени отчеству?

– В чем, по-вашему, причина пьянства Семки?

– Что однажды привлекло его внимание? (Зачитайте описание церкви.)

Учитель: Испокон веков строились на Руси православные храмы, они были в каждом городе и в каждом большом селе.

– С какой целью люди ходили в церковь?

Крестить детей, венчаться, отпевать умерших, о чем-то попросить, в чем-то покаяться. Ходили люди по большим церковным праздникам и по воскресным дням. Шли люди, нарядившись во все самое лучшее, шли за очищением души.

Ученик: Н.А.Некрасов так писал о церкви:

В стороне от больших городов,
Посреди бесконечных лугов,
За селом на горе невысокой,
Вся бела, вся видна при луне.
Церковь старая чудится мне,
И на белой церковной стене,
Отражается крест одинокий.

Слово учителя. Посещение храма – праздник души человека, ее очищение и приобщение к красоте. В селе, не сознавая этого, человек приобщался к шедеврам архитектуры и живописи. На Руси было принято ставить церкви на возвышенных местах. И люди издали видели эти стройные, светлые чудесные строения. А внутри храма фрески на библейские сюжеты просветляли души.

– Что задумал сделать мастер?

Не случайно Шукшин употребляет здесь слова “стал приглядываться”. Не вдруг, ни сразу, а постепенно, от интереса и удивления, к нежному, просветленному чувству, завораживает Талицкая церковь душу героя той подлинной и не броской красотой, над которой не властно время.

Приглядитесь и вы к знаменитой церкви Покрова на Нерли под Владимиром. Позже в рассказе говорится, что Талицкая церковь очень похожа на нее. Не правда ли, это удивительное здание: Легкое, изящное, какое-то просветленное, овеянное лирической задумчивостью… Очарование ее – в благородной простоте пропорций, в мягкости линий и сдержанности формы: ничего лишнего, броского, ни каких дополнительных украшений. Отраженная в воде, окруженная зеленью, она ясно вырисовывается на фоне неба, то сливаясь с ним, то облаком опускаясь на землю.

В православной символике церковная глава олицетворяет пламя свечи. Это завершение русского храма – как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту заостряющийся. И церковь Покрова на Нерли, как нельзя лучше иллюстрирует этот метафорический образ свечи, чистой веры, вобравший в себя как священный огонь Господа, так и воспламененная Им горение человеческих душ к Нему.

Именно такая неброская, одухотворенная красота и поразила Семку. Поэтому кажется она особенно человечной, задушевной. Характерно, что создатель церкви у Шукшина нигде не назван архитектором. Он мастер, строитель, зодчий. Это нюанс помогает нам понять и самого Семку, который наверняка работает по вдохновенью, как дано от Бога. Ведь слово “архитектор” (от греч. главный строитель) как бы предлагает наличие расчета, чертежа, строго продуманного плана. В то время как зодчие (от слова “Зодь” – глина) в Древней Руси работали “на глазок” без чертежей, по вдохновенью, держа общий план в голове. Поэтому в Древнерусских храмах не бывает симметричных окон, православных арок, идеально прямых линий. Древние постройки, выполненные из местного камня, органически сливались с окружающей средой.

– О чем думал Семка, глядя на церковь?

Это удивление. Обнаруженный Семкой прикладок разрушает жесткость прямых углов, зрительно расширяет пространство церкви, выводит его “за рамки” обычной конструкции. Так и герои Шукшина всегда ищут возможность вырваться душой за жесткие рамки прямоугольников, в которые заталкивает их жизнь.

– Чем вызвано желание Семки отреставрировать церковь? Почему его так поразил блестящий, отшлифованный камень на восточной стене?

Семке казалось, что он проник в замысел мастера, оставшийся неосуществленным. На минуту он как бы слился душой с неизвестным зодчим и захотел доделать задуманное им. К тому же он представил себе, что еще красивее станет преображенная его руками церковь. Эти два момента и подчеркивает Шукшин, когда пишет о Семке: обеспокоенный красотой и тайной. Ему (мастеру) хочется принести людям радость, показать красоту, пробудить в сердцах доброту.

– К кому Семка обратился за помощью? Получил ли он эту помощь?

Обратившись за помощью вначале к церкви, затем в облисполком, он всюду получает отказ. У служителей культа, потому что нельзя в Талице открыть новый приход, в исполкоме – потому что здание не представляет “исторической ценности”, являясь поздней копией храма Покрова на Нерли.

Получается, что митрополит, и просвещенный чиновник сходятся в одном: они смотрят на Талицкую церковь с утилитарной точки зрения, взвешивая ее культовую и историческую ценность. Никого не волнует духовность и красота.

Игорь Александрович говорит Семке, что обманулся так же как и он. Но разве обманулся Семка? Он по-прежнему смотрит на церковь, поэтому и продолжает упорствовать “Надо же! Ну, допустим копия. Ну и что. Красоты то от этого не убавилось”. Семка пытается еще обратиться к писателю, которому когда то отделывал кабинет под избу 16 века, но тот скрылся за кулисами домашнего скандала.

Для Шукшина принципиально важно, что герой идет именно к этим людям – священнику, писателю, представителю власти – и не получает от них поддержки. Ведь все они – своего рода духовные наставники народа. Они оказываются не в состоянии спасти разрушающиеся духовные ценности, доверенные им. Ведь вы пренебрежении находится храм. А храм – это душа народа, опора его нравственности.

– Почему же Семка перестал ходить к Талицкой церкви? (Найти и зачитать абзац.)

В своем дневнике Шукшин пишет об этом так: обидно было бы и досадно, как если бы случилось так: “по деревне вели невиданной красоты девку. Все на нее показывали и кричали несуразно, а он Семка Рысь, вступился за нее, и обиженная красавица посмотрела на него с благодарностью, но тут мудрые люди отвели его в сторону и объяснили, что девка та такая-растакая, что жалеть ее нельзя, что…” И Семка сник головой. Он вроде се понял, а в глаза поруганной красавицы взглянуть нет сил – совестно, и, обидевшись, Семка махнул на все рукой. Взяв у отца Герасима деньги на бутылку красного, он продолжает пить. Кто знает: если бы ему удалось восстановить церковь, возможно, он перестал бы пить… Он пьет, чтобы уйти от злобы на себя, неумеющего отстоять “поруганную красавицу”.

– Умерло ли в нем чувство красоты? (Зачитайте последний абзац.)

Он обходит стороной Талицкую церковь, чтобы не бередить раны, так как чувство красоты по-прежнему живет в нем, только теперь он пытается спрятать его от людей.

– Почему же рассказ называется “Мастер”?

Семка все делал умело, красиво, добротно, на века, с душой, старался для блага людей, хотел принести им радость. Он творец, созидатель, создает красоту своими руками и душа его чиста и прекрасна.

Обратимся к следующему рассказу “Крепкий мужик”.

– С чего начинается? (Зачитать описание церкви.)

– Кто является здесь главным персонажем, и что он задумал?

– Как он осуществляет задуманное? (Зачитать описание разрушения церкви.)

– Что напоминает разрушение церкви?

– Что значило для жителей села эта церковь?

– Как отнеслись к поступку Шурыгина люди села, мать, жена?

– А как он относится к людям?

– Для чего он разрушает церковь?

Мотивов несколько: во-первых, доставляло удовольствие почувствовать себя большим начальником, к которому окружающие относятся со страхом и почтением, во-вторых, он мечтает оставить о себе память, и наконец, просто Шурыгину некуда девать силу. Недаром рассказ заканчивается фразой: “Шурыгин уважал быструю езду, что говорит о необузданном русском характере”. По сути дела это и было первопричиной, толчком: “Шурыгин свали церковь, так сказать “от нечего делать”. Мужик-то крепкий…

– Помогут ли ему люди в строительстве свинарника?

– Что можно сказать в целом об этом человеке? (Бездушный, черствый, разрушитель.)

Слово учителя. Примеров подобного варварства достаточно в нашей истории. Вспомним хотя бы разрушения храма Христа Спасителя в Москве. Храм был построен на народные деньги, собранные по всей России и разрушен в Советское время. Разрушение было заснято на пленку оператором В. Микоша.

IY. Рассказ ученика о воспоминаниях оператора В. Микоши.

В середине лета 1931 года меня вызвал директор Кинохроники В. Иосилевич.

– Я решил тебе, Микоша, доверить очень серьезную работу! Приказано снести храм Христа. Будешь снимать! Когда дома я сказал, что будут сносить храм Христа Спасителя, мама не поверила.

– Этого не может быть! Он украшает нашу Москву – сияет над ней, как солнышко. Весь народ русский жертвовал на него последние сбережения. От нищеты до господ. Упаси Бог.

Первые минуты я даже не мог работать. Все было настолько чудовищным, что я в изумлении стоял перед камерой и не верил глазам своим. Наконец, взял себя в руки и начал снимать. Через широко распахнутые бронзовые двери – не выносили, выволакивали с петлями на шее чудесные мраморные скульптуры. Их просто сбрасывали с высоких ступеней на землю, в грязь. Отламывали руки, головы, крылья ангелов. Раскалывались мраморные горельефы, дробились порфирные колонны. Стальными тросами стаскивали при помощи мощных тракторов золотые кресты с малых куполов. Рушилась отбойными молотками, привезенная из Бельгии и Италии бесценная мраморная облицовка стен. Погибали уникальные живописные росписи на стенах собора.

Но стены оказали упорное сопротивление. Ломались отбойные молотки. Ни ломы, ни тяжелые кувалды, ни огромные стальные зубила не могли преодолеть сопротивление камня. Сталин отдал распоряжение взорвать храм.

Мама долго плакала по ночам. Молчала о храме. Только раз сказала:

– Судьба не простит нам содеянного!

А кому же? Всем нам. Человек должен строить. А разрушать это дело Антихриста”.

Y. Заключительное слово учителя. В России немало было разрушено церквей, но хорошо, что наступили перемены. Восстановили всем миром храм Христа Спасителя. Но обратимся к творчеству В.М. Шукшина. Если сравнивать героев этих двух рассказов, что можно о них сказать? Вроде и тот и другой – деревенские мужики. Чем же они отличаются? Семен Рысь – создатель, творец. А бригадир Шурыгин? Ради сиюминутной пользы, удали, ложного понимания своей значительности, разрушает церковь. Только ли храм рушится? Нет. Рушится что-то важное, хрупкое, истинное, что отличает человека от других живых существ. Счастлив тот человек, в чьей душе есть совестливость, доброта, умение видеть прекрасное.

Рассказы В.Шукшина написаны много лет тому назад. Но и сегодня они становятся нужными, актуальными, к ним повышается интерес. Почему?

Ведь духовность, о которой так много говорят, истощается. К сожалению, многие люди становятся равнодушными, нечуткими друг к другу. Им глубоко безразлично, что было раньше, да и что ждет человечество впереди. Они живут одним днем, ни о чем особо не задумываясь.

У Юрия Левитанского есть замечательное стихотворение, уместное к нашему разговору и к жизненной позиции Шукшина:

Каждый выбирает для себя
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить, или Пророку,
Каждый выбирает для себя.
Каждый выбирает по себе
Слово для любви и для молитвы,
Шпагу для дуэли, меч для битвы
Каждый выбирает по себе.

Думайте, мальчики и девочки! Думайте! Решайте, как жить, какой дорогой шагать, строить ли, созидать ли, или быть разрушителем…

Василий Макарович Шукшин остается нашей совестью. Он сгорал в каждом, созданным им образе. Сердце его было болеющее, ранимое. Быть может поэтому и сгорел он так скоро. Судьба ему отпустила на жизнь всего 45 лет. Он погиб на съемках фильма. Не выдержало сердце. Нет с нами писателя Шукшина, но остались его книги, его мысли и каждый его рассказ заставляет задуматься: что с нами происходит, всегда ли мы по-человечески поступает. Его рассказы о людях: добрых и жестоких, страдающих и равнодушных; они воспитывают в нас человека, предлагают задуматься о самом себе, о жизни…

Обратимся к эпиграфу урока – “Нам бы про душу не забыть… Нам бы немножечко добрее быть…”

Все книги В.Шукшина – история души русского человека, а душе, утверждал писатель, нужны моменты взлета, радости освобождения – праздник нужен, чтобы звенел, слышался чистый ее голос, как колокол.

YI. Домашнее задание. Написать сочинение-миниатюру. Какой смысл я вкладываю в понятие нравственность, совесть, правда?

Рассказ “Мастер” В. М. Шукшина

Василий Макарович Шукшин – может быть, самый русский из всех наших авторов. Основной жанр, в котором работал Шукшин, – короткий рассказ, представляющий собой или небольшую психологическую точную сценку, построенную на выразительном диалоге, или несколько эпизодов из жизни героя.

Вступая в постоянную перекличку, рассказы Шукшина раскрываются по-настоящему лишь в сопряжении и сопоставлении друг с другом. Рассмотрим рассказ “Мастер”. Герой рассказа Семка Рысь представлен нам в первых же строках двумя определениями: “непревзойденный

Но вот внимание его привлекает давно заброшенная талицкая церковка. Шукшин употребляет здесь слова “стал приглядываться”. Не вдруг, не сразу, а постепенно, ведя от интереса и удивления к нежному, просветленному чувству, завораживает талицкая церковь душу героя той подлинной красотой, бесполезной и неброской, над которой не властно

Это удивление, переживаемое героем, сродни тому ощущению праздника – раскрепощения и всплеска души, – необходимость которого так остро осознавалась Шукшиным.

Обнаруженный Семкой прикладок разрушает жесткость прямых углов, зрительно расширяет пространство церкви, выводит его “за рамки” обычной конструкции. Так же и герои Шукшина всегда ищут возможности вырваться душой за жесткие рамки прямоугольников, в которые заталкивает их жизнь.

Семка хочет отреставрировать церковь, и обращается за помощью – сперва к церкви, затем в облисполком, – но всюду получает отказ. У служителей культа – потому что нельзя открыть в Талице новый приход, а в исполкоме – потому что, как оказалось, здание не представляет “исторической ценности”, являясь поздней копией храма Покрова на Нерли.

Получается, что и митрополит, и просвещенный чиновник сходятся в одном: они смотрят на талицкую церковь с утилитарной точки зрения, взвешивая ее культовую или историческую ценность. И никого не волнует духовность и красота.

Для Шукшина принципиально важно, что герой идет именно к этим людям – священнику, писателю, представителю власти – и не получает от них поддержки. Ведь все они – своего рода пастыри народа. И эти пастыри оказываются не в силах спасти разрушающиеся духовные ценности, доверенные им. Ведь в небрежении находится храм, а храм – это душа народа, опора его нравственности.

Почему рассказ называется “Мастер”? Такое название, во-первых, говорит о единстве, слиянии душ Семки и безымянного создателя церкви, общности их идеалов, нравственных и эстетических, которой не мешает разделенность во времени; во-вторых, подчеркивает обобщающий смысл слова “мастер” как созидательного начала в человеке.

Почему же Семка перестал ходить к талицкой церкви? Шукшин говорит об этом так: “Обидно было и досадно. И Семка, все эти последние дни сильно разгребавший против течения, махнул рукой…” И течение обыденной жизни, против которого устал загребать Семка, неизбежно выносит его… “к ларьку”: “он взял на поповские деньги “полкилограмма” водки, тут же осаденил…”. Семка опять пьет, чтобы уйти от злобы: злобы на людей и самого себя, бессильного и даже совестящегося отстоять “поруганную красавицу”. Но уже по тому, как зло реагирует Семка на все, что произошло, как обходит он стороной талицкую церковь, чтобы не бередить раны, можно понять, что чувство красоты по-прежнему живет в нем, только теперь он пытается спрятать его от людей.

Искусство должно учить добру. Шукшин в способности чистого человеческого сердца к добру видел самое дорогое богатство. “Если мы чем-нибудь сильны и по-настоящему умны, так это в добром поступке”, – говорил он. С этим жил, в это верил Василий Макарович Шукшин.

Похожие сочинения:

Мой любимый рассказ В. ШукшинаШукшин предпочитал писать о деревне. Однако внешние приметы деревенской жизни не особенно занимали писателя. Он сосредоточился на другом: его рассказы являли вереницу жизненных эпизодов, внешне напоминавших ранние чеховские рассказы с.

СВОЕОБРАЗИЕ ГЕРОЕВ ДЕРЕВЕНСКОЙ ПРОЗЫ ВАСИЛИЯ ШУКШИНАДеревенская проза занимает одно из ведущих мест в русской литературе. Основные темы, которые затрагиваются в романах такого жанра, можно назвать вечными. Это вопросы нравственности, любви к природе, доброго отношения к.

Изображение народного характера и картин народной жизни в рассказах В. М. ШукшинаВасилий Макарович Шукшин родился в 1929 году на Алтае в крестьянской семье. Военное детство, работа в колхозе, попытки устроиться в городе, смена множества рабочих профессий – все это закалило характер.

ДУХОВНЫЙ ПОИСК ГЕРОЕВ ВАСИЛИЯ ШУКШИНАНемногим более десяти лет продолжалась творческая деятельность В. Шукшина, но сделанного им хватило бы иному на целую жизнь. Он начал с рассказов о земляках. Бесхитростных и безыскусственных. Он чутко уловил.

ВЕРА В ГУМАННЫЕ НАЧАЛА ЖИЗНИ (творчество В. Шукшина)Изучение творчества В. Шукшина – задача сложная и актуальная. Ее решение необходимо с. точки зрения научно-познавательной и нравственно-эстетической. Не оставляя никого равнодушным, искусство В. Шукшина постоянно рождает споры, научные дискуссии.

НРАВСТВЕННАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В РАССКАЗЕ В. ШУКШИНА “ВОЛКИ”КЛАССИКА В. М. ШУКШИН НРАВСТВЕННАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В РАССКАЗЕ В. ШУКШИНА “ВОЛКИ” Нравственные проблемы 60-70-х годов XX века осмысливаются в произведениях писателей, пишущих о деревне: В. Шукшина, Ф. Абрамова, В. Белова.

ГЕРОИ РАССКАЗОВ В. М. ШУКШИНА – КОЛЛЕКЦИЯ СОЧИНЕНИЙ 11 классГЕРОИ РАССКАЗОВ В. М. ШУКШИНА В начале 60-х годов в литературу пришел яркий талант со своей темой, со своим героем – М. Шукшин. Основной жанр, в котором работал писатель, –.

Рассказ о семи повешенныхЛеонид Николаевич Андреев Рассказ о семи повешенных (1906) Старый, тучный, измученный болезнями человек сидит в чужом доме, в чужой спальне, в чужом кресле и с недоумением рассматривает свое тело, прислушивается.

РАССКАЗ И. А. БУНИНА “АНТОНОВСКИЕ ЯБЛОКИ”В основу рассказа И. А. Бунина “Антоновские яблоки” легли впечатления от посещения Буниным имения своего брата. Произведение заслуженно считается вершиной стиля писателя. Рассказ неоднократно перерабатывался, синтаксические периоды сокращались, убирались некоторые.

Рассказ И. А. Бунина “Лапти” (мини-рецензия)В творчестве каждого великого писателя найдется хотя бы несколько произведений, посвященных детям, или о детях. Иван Андреевич Бунин не исключение. Его всегда волновали вопросы: откуда в человеке возникают те или.

Рассказ как эпический жанрРассказ – одна из малых жанровых форм эпоса. Это прозаическое произведение, в основу которого положен несложный сюжет. В рассказе речь может идти о каком-нибудь случае из жизни одного-двух героев. Главным.

Сочинение “Рассказ о себе”Сочинение о себе Здравствуйте, меня зовут Александр Дорофеев и мне 12 лет. Я родился в Москве 23 августа 1999 году, где проживаю до настоящего времени. Наша семья небольшая – это.

Сочинение-рассказ о волкеВолк – животное хищное. Вся сущность волка нацелена на то, чтобы выжить самому, догнать и побороть добычу. Поэтому этот зверь на севере имеет теплую шубу, острые клыки, хороший нюх на.

Моя жизнь. Рассказ провинциалаАнтон Павлович Чехов Моя жизнь. Рассказ провинциала (1896) Рассказ ведется от первого лица. Рассказчик по имени Мисаил Полознев вместе с отцом-архитектором и сестрой Клеопатрой живет в провинциальном городе. Их мать.

Рассказ о Сергее ПетровичеЛ. Н. Андреев РАССКАЗЫ Краткое содержание: Рассказ о Сергее Петровиче Сергей Петрович – студент третьего курса естественного факультета. Он некрасив, неумен, неловок, ординарен. Ему не удаются романы с женщинами, у.

РАССКАЗ ЭДГАРА АЛЛАНА ПО “ЛЯГУШОНОК” (сочинение-отзыв, вариант 2) – ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРАВ рассказе Эдгара Аллана По “Лягушонок” говорится о судьбе несчастного карлика по имени Лягушонок и его подруги Трипетты, которая тоже была лилипуткой. Их обоих захватил в плен один из генералов.

МАСТЕР И МАРГАРИТАМ. А. БУЛГАКОВ МАСТЕР И МАРГАРИТА – Я – часть той силы, Что вечно хочет зла И вечно совершает благо… Гете. Фауст Никогда не разговаривайте с неизвестными. Понтий Пилат. Седьмое.

Сочинение: Рассказ о мамеМать – самый главный человек в жизни любого. На рассвете жизни ребенок ощущает лишь ее любовь и слышит ее песни, полные материнской нежностью и домашним теплом. На протяжении всей жизни.

Сочинение-рассказ о живой природеЛетом я обычно приезжаю к бабушке в деревню. Мои дед с бабой живут на берегу моря и работают в лесничестве. Все время они заняты работой с растениями и животными в.

Сочинение-рассказ в фантастическом жанреШел 3172 год до нашей эры, в мире правило добро и полная доброта, все жители мира EinCraft жили в полной гармонии с природой, да и просто друг с другом. По.

Рассказ о дружбе собак и кошекСо мной по соседству живет бабушка Зина. Она прикармливает котов из всего нашего поселка. Я считаю, что у котов также развитые средства массовой информации. Точнее, массового информирования. Они определенным образом.

Рассказ о домашнем животном “Кошка”Моя сестра Анюта подобрала на улице черную блестящую Кошку. Точнее, сама кошка выскочила на сестру, когда та спокойно сидела на скамейке во дворе. Кошка не захотела уйти от Анюты, а.

Анализ стихотворения Гумилева “Рассказ девушкиНиколай Гумилев очень рано начал писать стихи и, будучи гимназистом, сумел опубликовать несколько десятков своих ранних произведений. Именно это спасло его от исключения из престижного учебного заведения в Царском Селе.

Рассказ о любимом домашнем животном собакеМое любимое животное – это собака. В нашей семье уже шесть лет живет лохматый пес Боцман. Он не имеет породы, следовательно, называется он беспородным. Боцман небольшой, невзрачный с себя собака.

Рассказ как животные заботятся о своем потомствеМоя младшая сестра Катя купила себе пару хомячков породы Джунгарики, мальчика и девочку, серенького и рыжего. Это такие маленькие пушистые животные подсемейства грызунов. Назвала она их Дима и Лариса, и-за.

Анализ стихотворения Твардовского “Рассказ танкистаАлександр Твардовский с детства писал стихи, однако его жизнь в большей степени была связана не с поэзией, а с журналистикой. На фронт Твардовский ушел военным корреспондентом газеты “На страже Родины”.

Анализ рассказ Джека Лондона “Любовь к жизни”Джек Лондон это один из замечательных Американских писателей, который отображал в своих произведениях борьбу людей за жизнь и справедливость. Жизнь писателя длилась недолго, прожил он всего 40 лет, но за.

Рассказ о старинной народной игрушке кукла-мотанкаВо многих славянских государствах, жила и живет традиция делать Куклы-мотанки и класть их в коляски к детям. Мотанка издавна была первым подарком ребенку от родных, поздравлением его с рождением. Мотанку.

Недавно прочитанная книга – текст-рассказ для 5 классаТри варианта рассказа про книгу: “Питер Пэн” Недавно я закончил читать книгу “Питер Пэн”. В ней рассказывается о приключениях трех детей Венди, Джона и Майкла после их знакомства с необычным.

Сочинение-рассказ “Цветы, которые цветут в сентябре”В сентябре зацветает гладиолус. Его название происходит от латинского слова “меч”. Листья растения длинные, напоминают шпагу. Оно высоко поднимается к небу. Особенно радуют глаз необычайное цветение. Цветы гладиолуса бывают разного.

Мой взгляд на любимый рассказ Шукшина «Мастер»

Каждый рассказ Шукшина заставляет нас задуматься о серьезных проблемах современности, о жизни, о поведении человека, его поступках.Одним из самых любимых мною произведений В. Шукшина является рассказ «Мастер».

Скачать:

ВложениеРазмер
lyubimyy_rasskaz_Shukshina.doc64.5 КБ
lyubimyy_rasskaz_Shukshina_V.M.vystuplenie.doc51 КБ
Shukshin_Master.ppt1.19 МБ

Предварительный просмотр:

МОУ Долганская средняя общеобразовательная школа

Мой взгляд на любимый рассказ Шукшина «Мастер»

Горащенко Евгения – ученица 10 класса

Ушакова Ольга Александровна – учитель русского языка и литературы

Мой взгляд на любимое произведение

В.М. Шукшина «Мастер»

Василий Макарович Шукшин – явление уникальное.

Актер, снявшийся в 24 кинокартинах, знаменитый режиссер, постановщик, сценарист, писатель

Он прожил только сорок пять лет, но то, что успел сделать, хватило бы на многие жизни, одних рассказов у него более ста двадцати.

Каждый рассказ Шукшина заставляет нас задуматься о серьезных проблемах современности, о жизни, о поведении человека, его поступках. Шукшин хотел разбудить нашу совесть, чтобы мы задумались, что с нами происходит?

Главное в поле зрения В.Шукшина – человек. В каждом рассказе писателя он возникает зримо, с массой точных бытовых и психологических деталей. Герои Шукшина, по словам писателя, – это «люди простые, но всегда неравнодушные…».

Шукшин не дает ответов в своих произведениях. Его рассказы – это только повод для размышлений. За внешней простотой его произведений почти неисчерпаемые глубины смысла.

Одним из самых любимых мною произведений В. Шукшина является рассказ «Мастер».
Я не претендую на полноту исследования текста, но попытаюсь обобщить свои наблюдения и открытия.

Почему рассказ называется «Мастер»? Кто этот мастер, кого имеет ввиду Шукшин: Семку или неизвестного древнерусского зодчего? Такое название, во-первых, говорит о единстве, слиянии душ Семки и безымянного создателя церкви, общности их идеалов, нравственных и эстетических, которой не мешает разделенность во времени; во-вторых, подчеркивает обобщающий смысл слова «мастер» как созидательного начала в человеке.

Начинается рассказ с казочно: « Жил-был…

Уже первая фраза открывает нам судьбу героя.

Она настраивает нас на необычную историю Семки.

Почему его зовут Семка, а не Семен?

Полное имя Семен, в переводе с древнееврейского – услышанный.

Мужчины с этим именем очень талантливы.

Несомненно, такой прием является средством выделения героя из числа других действующих лиц. А выделение – это, как правило, обособление. Автор как будто хочет подчеркнуть “непохожесть” своих героев, их чудаковатость.
Выбор имен в произведениях Шукшина и форма их подачи неслучайны.

По определению Ожегова имя – личное название человека,

даваемое при рождении.

Уже в первом предложении рассказа мы узнаем настоящее имя героя – Семка Рысь, а должно быть Семен. Так сразу происходит трансформация имени.

Портрет его довольно непригляден : длинный, худой, носатый – совсем не богатырь на вид. Но вот Семка снимает рубаху, остается в одной майке… и тогда-то, он, поигрывая топориком, весело лается с бригадиром, тогда-то видна вся устрашающая сила и мощь Семки. Она – в руках. Руки у Семки не комкастые, не бугристые, они – ровные от плеча до лапы, толстые, словно литые. Красивые руки.

Да и авторская характеристика героя построена на антитезе : забулдыга, но непревзойденный мастер. Она выявляет всю его суть человеческую .

Все полученные за счет своего мастерства «левые» деньги Семка пропивает, и, возможно, в этом причина того, что «непревзойденного столяра» в деревне называют уменьшительным словом Семка, не оказывая мастеру должного уважения. Семка непонятен людям: ведь он не пользуется своим мастерством для того, чтобы обогатиться, достигнуть прочного положения в жизни.

– «У тебя же золотые руки! Ты бы мог знаешь как жить! Ты бы как сыр в масле катался, кабы не пил – то.

– А я не хочу как сыр в масле. Склиско.»

А почему Семка пьет?

Сам он объясняет это тем, что, выпив, он лучше думает про людей.

«Я вот нарежусь, так? И неделю хожу – вроде виноватый перед вами. Меня не тянет как-нибудь насолить вам, я тогда лучше про вас про всех думаю. Думаю, что вы лучше меня. А вот не пил полтора года, так насмотрелся на вас…Тьфу!»

Душа героя ищет добра и красоты, но неумело.

И вдруг жизнь Семки переменилась, обрела смысл, он даже пить перестал. Почему?

Его внимание привлекла к себе талицкая церковь. Она показалась Семке необыкновенно красивой – той подлинной красоты, бесполезной и неброской, над которой не властно время.

«Небольшая она открылась взору вдруг, сразу за откосом, который огибала дорогу в Талицу. По каким-то соображениям те давние люди не поставили ее на возвышении, как принято, а поставили внизу, под откосом. Еще с детства помнил Семка, что если идешь в Талицу и задумаешься, то на повороте, у косогора вздрогнешь,- внезапно увидишь церковь, белую, изящную, легкую, среди тяжелой зелени тополей.»

Сравним описание двух церквей. В Чебровке тоже была церковь, но явно позднего времени, большая, с высокой колокольней. Она тоже была давно закрыта и дала в стене трещину. Чебровскую видно было за пять километров – на то и рассчитывали строители… Казалось бы, – две церкви, одна большая, на возвышении, другая спряталась где-то под косогором, – какая должна выиграть, если сравнить? Выигрывала маленькая, под косогором. Она всем брала: и что легкая, и что открывалась глазам внезапно…

Чебровскую видно за пять километров – на то и рассчитывали строители. Талицкую как-будто нарочно спрятали от праздного взора, и только тому, кто шел к ней, она являлась вся, сразу.»

Поэтому кажется она Семке особенно человечной, задушевной. О чем же думал Семка, глядя на церковь?

Она, словно Божья посланница, появлялась совсем внезапно: “Талицкую как будто нарочно спрятали от праздного взора, и только тому, кто шел к ней, она являлась вся, сразу…” Здесь звучит удивительный, тонкий мотив: есть вера напоказ, формальная, а есть та, которая “изнутри”, чистая, светлая, которая и рождает истинную красоту человеческой души. Образ церкви настолько светел, чист и красив, что просто невозможно не проникнуться глубокой любовью к нему. Он как раз и символизирует истинную красоту.

Автор любит эту церковь, называя ее “белая красавица”, “каменная сказка”. И здесь она “живая”: радует глаз своей красотой, ясностью. И снова появляется образ-олицетворение: “много раз видела она, как восходит и заходит солнце” – церковь видит, слышит, чувствует – живет.
Маленькая церковь – приют для успокоения души, для покаяния и веры; после встречи с ней хочется жить!
Очень интересно описание церкви внутри: “…между стенами и полом не прямой угол, а строгое, правильное закругление желобом внутрь. …камни прикладка, хорошо отесанные и пригнанные друг к другу, внизу – темные, потом – выше – светлеют и вовсе сливаются с белой стеной. В самом верху купол выложен из какого-то особенного камня, и он еще, наверное, шлифован – так светло, празднично там, под куполом. А всего-то – четыре узких оконца”.

Детально, подробно описывает работу давнего зодчего Шукшин, словно глядит на нее глазами мастера из дня сегодняшнего, пытающегося разгадать секрет церковки. И все же в описаниях звучат не только “технические подробности”: зачем камень шлифовал, на какой высоте пристенок клал и пр. Есть в этом описании и другое, не менее важное – то впечатление одухотворенной красоты, которое производит церковка. Неведомый автор сделал все, что бы в маленьком пространстве создать ощущение свободы, ведь “ничто так не угнетает, не теснит душу, как клетка-квадрат”.

Мастер не может ничего сделать, и чувствует обиду, досаду, вину и боль за эту “красавицу”: “С тех пот он про Талицкую церковь не заикался, никогда не ходил к ней, а если случалось ехать талицкой дорогой, он у косогора поворачивался спиной к церкви, смотрел на речку, на луга за речкой, курил и молчал”. Боль от бессилия, разочарования, от невозможности спасти ее оказалась очень сильной, она останется в душе Семки на всю жизнь. Черствость, равнодушие. Безверие и бездуховность несут в человеческую жизнь опустошение и страдание

В рассказе Шукшина создатель Талицкой церкви нигде не назван архитектором. Он строитель, мастер, зодчий. Этот нюанс помогает понять и самого Семку, который наверняка, работает «по вдохновению», как дано от Бога.

А о чем же думал Семка, глядя на церковь?

Сам Шукшин очень любит ее и ее создателя; громадная благодарность звучит в строках: “О чем же думал тот неведомый мастер, оставляя после себя эту светлую каменную сказку? Бога ли он величал или себя хотел показать? Но кто хочет себя показать, тот не забирается далеко, тот норовит поближе к другим дорогам или вовсе – на людную городскую площадь – там заметят. Этого заботило что-то другое – красота, что ли? Как песню спел человек, и спел хорошо. И ушел. Зачем надо было? Он сам не знал. Так просила душа. Милый, дорогой человек. Не знаешь, что и сказать тебе – туда, в твою черную жуткую тьму небытия – не услышишь”. В этих строках звучит громадная благодарность за церковь, за веру, за любовь к миру и людям, за удивительную доброту – источник красоты.

Близко к этому ощущению – ощущение праздника, этого всплеска души, необходимость которого в жизни человека остро осознавалась Шукшиным.

Душе нужны моменты взлета, радости. Чистый звук души – как колокол. Колокол – голос собора, звучащий в праздник и в годину бедствий, созывающий на молитву и соединяющий людей.)

Колокольный звон – музыкальное произведение. У него есть автор, исполнители и название.

А каково же влияние колокольного звона на человека?

Ученые утверждают, что живут дольше те люди, которые слушают звон колокола. Он положительно влияет на эмоциональную сферу человека, нормализуется кровяное давление, способствует поддержанию веры в свои духовные потенциальные возможности.

А что же мы видим у Шукшина?

Чем же вызвано решение Семки отреставрировать церковь? Почему его так поразил блестящий отшлифованный камень на восточной стене?

Семке показалось, что он проник в замысел мастера, оставшийся неосуществленным. И захотел доделать задуманное им. И он представил, как это может быть красиво. Эти два мотива подчеркивает Шукшин, когда пишет о Семке: «обеспокоенный красотой и тайной».

К кому обращается Семка за помощью? Результат каков?

Как борется Семка за свое?

К судьбе церкви остаются равнодушны и “попы”, и “родная Советская власть”. Их довод продиктован здравым смыслом: исторической и архитектурной ценности церковь не представляет. Вот и получается, что никому церковка не нужна, кроме простого человека, испытывающего острую потребность в вере, красоте и радостном спокойствии души, которые давала церковь. И эту потребность дают не священнический сан, не образование, не полномочия власти. Она просто есть в душе или ее нет.

В рассказе “Мастер” Шукшин произносит удивительную фразу, в которой выражена мысль о том, что не в каждом человеке есть душа, что это своего рода избранничество: “Умеешь радоваться – радуйся, умеешь радовать – радуй…”

Для Шукшина принципиально важно, что герой обращается именно к этим людям – священнику, писателю, представителю власти – и не получает от них поддержки. Ведь все они – своего рода пастыри народа. И они оказываются не в силах спасти разрушающиеся духовные ценности, доверенные им. Ибо в небрежении находится храм – это душа народа, опера его нравственности.

Почему же рассказ называется «Мастер»? Кто этот мастер?

В рассказе их двое: Семка и неизвестный создатель Талицкой церкви.

Возникает вопрос: А п очему же слово стоит в единственном числе? К кому оно относится?

Такое название, во-первых, говорит о единстве, слиянии душ, Семки и безымянным зодчим, общности их идеалов, нравственных и этических;

Во-вторых, подчеркивает обобщающий смысл слова «мастер», как сознательного начала в человеке.

Что же произошло с человеком потом? Почему ?

– Шукшин не делает выводов, не поучает. Он говорил: «Меня поучения в искусстве очень настораживают, я их боюсь и никогда не верю». Он просто поведал нам историю Семки, но какая трагедия души открывается за этим! Талицкая церковь, ее гибнущая красота, тайна потрясла душу Семки. Ведь он мастер, «непревзойденный мастер-столяр». Идея возрождения красоты его «выпрямила», а что же «сломало»? Почему душа его кровоточит и болит, почему он не может больше смотреть на церковь, почему отворачивается, молчит и курит? В чем причина Семкиной боли?

Л.Н. Толстой однажды заметил, что утрата смысла жизни иногда равносильна смерти.

А для Семки? Можем ли мы вообразить, какова будет его дальнейшая судьба?

Вероятнее всего, он скоро сопьется, потеряет мастерство… А он ведь мастер творец…

И здесь мне хотелось бы провести параллель с «Левшой» Лескова.

Перекликаются судьбы этих героев талантливых мастеров из народа, которых течение жизни неизбежно несет к гибельной бутылке: перекликаются их характеры; перекликаются и жанровые особенности произведений, их сказовый характер.

Но умерло ли в Семке чувство красоты?

Нет. Уже по тому, как зло реагирует Семка, как обходит он стороной Талицкую церковь, можно понять, что прежнее чувство живет в нем, только теперь он попытается спрятать его от людей…

А как же складываются взаимоотношения Семки с людьми?

Он одинок. У Семки есть чувство красоты…

Можно его назвать «Чудик», «Чудак»?

Наверное, да ведь он всегда добрый, ищущий.

Казалось бы, только посочувствовать Семке, пожалеть его жизнь. Но возникает другая мысль. Почему только Семке хотелось возродить красоту? Намерение героя отремонтировать церковь, хотя об этом его никто не просит, его способность ради большого интересного дела забыть и “зеленого змия”, и другие “удовольствия” уже само по себе очень дорога и обнаруживает в Семке высокие нравственные качества. Приоткрывая душу и сердце героя, автор показывает нерастраченное добро и теплоту, которые мастер готов вылить в работу, только никому это не нужно. Вот и бунтует, дебоширит он, протестуя против людского равнодушия и черствости. “Ну и что же, что талицкая церковь — копия. Красоты-то от этого не убавилось”. И мы совершенно соглашаемся с Семкой. Ведь творение древнего мастера радовало многие поколения людей! Почему на нас все должно закончиться?

Рассказы Шукшина, «населенные» очень разными героями, – не просто сборники рассказов.

Это книги о людях думающих, страдающих и равнодушных, добрых и жестоких воспитывают в нас человека, предлагают подумать о самом себе, о жизни.

«Мастер», анализ рассказа Шукшина

Жанровые особенности

По шукшинской классификации рассказ можно отнести к жанровой разновидности «рассказ-характер», поскольку в нём описан необычный человек.

Сюжет и композиция

Действие рассказа происходит на рубеже 60-х и 70-х гг. (рассказ написан в 1969-1971 гг.). В это время церкви не только не разрушали, как в 30-е гг., но даже реставрировали. Несостоявшейся реставрации церкви и посвящён рассказ.

Истории правдоискательства мастера по имени Сёмка Рысь предшествует экспозиция – рассказ о самом мастере, о его внешности и характере, его золотых руках и удивительных работах. Одна из таких работ – оформление в стиле деревенской избы 16 века кабинета писателя – пробудила в Сёмке интерес к церкви в соседней деревне Талице.

Завязка – поход Сёмки к церкви, изучение им приёмов, которыми пользовался мастер при строительстве. После этого Сёмка утвердился в мысли, что церковь необходимо реставрировать.

Дальнейшие похождения Сёмки выдержаны в древнерусском жанре хожений за правдой. За один день Сёмка объезжает три инстанции и получает ответ из самой высокой, из Москвы. Всё равно как от царя-батюшки. Сёмка посещает священника в районе, митрополита в области, писателя (безуспешно), председателя облисполкома и читает ответ о церкви из Москвы. Никто не остаётся равнодушным к проблеме Сёмки, все стараются помочь. Всё Сёмке удаётся, ведь дело его правое. Даже председатель облисполкома принимает его сразу же, потому что секретарша перепутала Сёмку с каким-то приглашённым скандалистом. Эту деталь Шукшин тщательно объясняет счастливым стечением обстоятельств. Читателю не верилось, что на приём можно попасть запросто.

Кульминация рассказа – разговор со специалистом «по этой части», то есть по части памятников искусства, Игорем Александровичем Завадским, который уже однажды проделал весь тот путь, что сейчас проделывает Сёмка, чтобы реставрировать талицкую церковь. Сёмка почувствовал себя обескураженным. Хоть он и получил все доказательства того, что церковь не представляет исторической ценности, он не верит этому. Для мастера не имеет значения, что церковь – не 12, а 17 века. Он не обманулся, как считает Завадский.

Сёмка сравнивает церковь с невиданной красоты девкой, за которую он вступился, а люди ему разъяснили, что она «такая-то растакая». Развязка – дальнейшее отношение Сёмки к церкви как к девке, за которую и заступаться нельзя.

Герои рассказа

В рассказе два мастера – Сёмка Рысь и неизвестный архитектор 17 в., с которым Сёмка ведёт душевный и профессиональный диалог. Сквозь «тьму небытия» древний мастер отвечает Сёмке на только им двоим понятном языке народной архитектуры. «Я как все, а то и похуже – пью», – говорит Сёмка священнику в ответ на вопрос: «Ты веруешь ли?» Но в финале рассказа ясно показано, из-за чего Сёмка пьёт – из-за невостребованности, невозможности в жизни сделать то, к чему он предназначен.

Это тем более обидно, что люди вокруг Сёмки все хорошие, но тоже как бы недостойные своего призвания: и подкаблучник писатель, и зажатые большевистскими рамками священники, и областные чиновники, всецело зависимые от московского начальства.

Проблематика

Таким образом, корень зла представлен ясно, недвусмысленно, но сделано это так, что не придерёшься. Ведь формально московское начальство право: есть в России церкви и поважнее. Беда в том, что Россия огромна, а человек остаётся один.

Стилистические особенности

Языковая работа Шукшина в этом рассказе – это работа со штампами. Начинается она с древних и общеязыковых штампов – фразеологизмов, когда Сёмке говорят, что у него золотые руки и он мог бы как сыр в масле кататься. А Сёмка отвечает, что не хочет как сыр в масле, потому что склизко, то есть разрушает фразеологизм, не желая «плыть по течению». Благодаря такому собственному пониманию мира и языка Сёмка свободен в своей родной деревенской стихии. Но при первом же выходе за её пределы оказывается, что и Сёмкино сознание во власти штампов. «Вы же от государства отдельно теперь», – говорит он священнику (советский штамп «отделения церкви от государства»). И решает иметь дело с «родной Советской властью», потому что «эти попы темнят чего-то» (ещё два штампа).

Образованный председатель облисполкома цитирует Грибоедова: «Шумим, братцы, шумим»,- но и это оказывается штампом. И, наконец, судьбоносная бумага из Москвы – на поверку набор советских «культурологических» штампов.

На самом же деле судьбоносным для Сёмки оказывается им самим придуманное сравнение церкви с девкой. И это тоже штамп его грубого деревенского сознания, опускающий проблему до уровня деревенской бытовухи с единственной целью – легализовать банальный мужицкий выход – питие.

Урок вне классного чтения в 7 классе по рассказу В. М. Шукшина ‘Мастер» на тему: ‘Увидеть красоту. . . ‘

Вступительное слово учителя.

– Ребята, тема нашего сегодняшнего урока «Целый мир от красоты…» Запишите, пожалуйста, число и тему. (Читаю эпиграф)

Целый мир от красоты,
От велика и до мала,
И напрасно хочешь ты
Отыскать ее начало.
Что такое день иль век
Перед тем, что бесконечно?
Хоть не вечен человек,
То, что вечно, – человечно.

Сегодняшний урок должен стать, как мне кажется, уроком-размышлением, уроком-раздумьем и, может быть, уроком-открытием. Все свои силы мы направим на то, чтобы, анализируя рассказ Шукшина «Мастер», ответить на вопросы: А что такое красота? Зачем она? Как научиться видеть и понимать ее?

Начать мне хотелось бы со словарной работы. Вот перед вами слово НРАВСТВЕННОСТЬ (на доске). Ожегов в своем «Толковом словаре» определяет это слово как «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; правила поведения, определяемые этими качествами, например, человек безупречной нравственности».

А как вы видите это слово? Что такое нравственность для вас?

божество доброта красота

– Сколько прекрасных слов вы назвали! Все они, так или иначе, относятся к человеку, к его внутреннему миру. И этот самый внутренний мир, «историю души» русского человека изучал в своем творчестве самый русский из всех современных писателей Василий Макарович Шукшин (вот он на портрете).

Итак, рассказ «Мастер».

«Жил-был в селе Чебровка некто Семка Рысь…» Скажите, вам ничего не напоминает начало рассказа? (Напоминает начало сказки словосочетание «жил-был»)

Как вы думаете, почему Шукшин именно так начинает рассказ? Наверно не случайно? (Сказка несет в себе что-то доброе, там добро всегда побеждает зло)

А какой герой действует в сказке? (Умный, смекалистый, сильный – богатырь).

Давайте посмотрим, какого героя показывает нам автор в рассказе.

Создание опорного конспекта.

Семка Рысь

забулдыга непревзойденный столяр

длинный руки

худой ровные, словно литые

носатый (ни трещинки, ни царапинки) ЭПИТЕТЫ

совсем не богатырь красивые

не знают усталости

Какие ассоциации возникают при слове «Семка»? (Пренебрежительное отношение, может быть, дурачок, недалекий человек)

Давайте посмотрим, как у Шукшина? (Забулдыга)

А с чем ассоциируется у вас слово «Рысь»? (Стремительность, красота, ловкость, грация)

А у Шукшина? (Непревзойденный столяр)

Скажите мне, какой прием выразительности использует автор, когда говорит о герое? (Антитезу, контекстные антонимы)

Прочитайте, как выглядит Семка Рысь? («Длинный, худой, носатый – совсем не богатырь») Что это за прием выразительности? (эпитеты) Как эти эпитеты характеризуют внешность Семки? (Некрасивый, непривлекательный) Где мы должны поместить эти эпитеты в нашей опорной схеме? (В левую колонку)

Но есть в Семке что-то такое, что привлекает к нему взгляд. Что же это? (Руки). Прочитайте, как автор говорит о его руках. Давайте отразим это в нашей схеме.

А теперь внимательно посмотрите на схему. На ней – характеристика одного человека. Но если присмотреться, можно увидеть здесь двух совершенно разных людей. Обрисуйте облик первого (читаем первую колонку). Какой он? (Достаточно неприятный, непривлекательный, пьющий, никудышный). А второй? (Трудолюбивый, мастер своего дела, любящий свое дело, красивый, сильный, уверенный в себе)

В одном человеке соединилось два разных характера. Почему это происходит? (Нет смысла жизни). Прочитайте. («Зачем же, Семка. )

Обращаю ваше внимание на слово «некто». Почему Шукшин говорит не просто Семка Рысь, а «некто Семка Рысь»? (Некто – это кто-то неопределенный, неопределившийся в жизни, т.е. никто не знает, хороший это человек ли плохой)

Что же явилось переломным моментом в жизни Семки? (У одного писателя в городе он сделал отделку в квартире под старинную избу). Прочитайте отрывок, как жил Семка у писателя. («Между прочим, когда жил Семка у писателя…) Какая у Семки появилась мечта?

Итак, у Семки появилась мечта, появился смысл жизни – отреставрировать старую церковку. Обращаю ваше внимание на это слово «церковка». Какие чувства у вас возникают? (Что-то светлое, радостное, легкое, невесомое, родное, ласковое, нежное)

В рассказе есть описание двух церквей, талицкой и чебровской. Группа ребят получила задание исследовать экстерьер и интерьер этих двух зданий. Послушаем, какие выводы сделали наши ученики.

    Выступление 1 группы учеников.

    Во-первых, что обозначают слова «экстерьер и интерьер»? Это слова иностранного происхождения. Экстерьер – это внешний вид, а интерьер – это внутренняя обстановка здания.

    Сравнивая две церкви, мы пришли к выводу, что они очень разные. (Читают отрывок: «В то же лето, как побывал Семка в городе…»)

    Анализируя этот отрывок, мы постарались свои соображения изобразить в опорной таблице. (Выступают два ученика)

    Церковка (уменьшит.-лакс. суф. -к- имеет знач. Церковь (общеупотребительное слово, не имеет

    «что-то родное, дорогое, нежное») никакой эмоциональной окраски)

    небольшая (человеку уютнее находиться там) большая (давит на человека своими размерами)

    под косогором (скромная, не выпячивает красоту) на возвышении

    (строители хотели, чтобы

    открывается вся, сразу, внезапно видна издалека их творение оценили все)

    человеку, специально идущему к ней видна всем

    спрятана от праздного взора

    общее: обе церкви закрыты

    Но реставрировать Семка захотел маленькую церковку,

    потому что «к ней душа лежит…»

    3 ученик. Я хочу прочитать раздумья героя о талицкой церковке: «Как-то в выходной день…» Мне кажется, что это лирическое отступление, потому что оно обращено к душе, волнует, раскрывает внутренний мир героя.

    Учитель: В лирике всегда есть какой-то мотив, это же как песня или мелодия. А здесь какой мотив можно услышать? Какие опорные слова можно выделить?

    Ученики: Опорные слова: тишина и покой

    в зелени белая красавица

    Выступление 2 группы учеников.

    Шукшин – непревзойденный мастер передачи живой, народной русской речи. 2 группа ребят получила задание исследовать язык и стиль рассказа «Мастер». Давайте послушаем их сообщение.

    1 ученик: Тема нашего исследования – особенности языка, стиля и языковая ценность рассказа. Автор часто использует просторечные слова, которые характерны именно для простого человека. Например, о Семке он говорит «забулдыга» (Мы посмотрели в словаре Ожегова: это «Спившийся, беспутный человек»). Скорее всего в этом слове выражается нехорошее отношение односельчан к главному герою. Но мне кажется, что они просто не смогли увидеть красивую и высокую душу этого человека.

    Другой пример: «Склизко» (вместо скользко). Это слово говорит Семка. В нем он выражает свое пренебрежительное отношение к богатой и безбедной жизни (читает отрывок: « – У тебя же золотые руки…»).

    Следующий пример: слово «дроболызнет». Так Семка выражает свое отношение к тому, кто может разрушить церковь («Дроболызнет, и все дела…») /какой прием выразительности?/

    Таким образом, можно сделать вывод, что использованные в тексте эмоционально-окрашенные слова позволяют нам почувствовать отношение героя к происходящим событиям или явлениям. Они передают неповторимость, точность и меткость русского языка.

    2 ученик: Что можно сказать о стиле? Это, конечно, художественный стиль. Здесь присутствует описание (описание талицкой и чебровской церквей). Здесь можно найти рассуждение (например, рассуждение Семки о мастере, который создал церковку, и его размышления о том, как эту церковку отреставрировать). Интересно то, что в описании и рассуждении темп речи замедляется (читает отрывок: «Семка сел на приступку алтаря и стал думать… стены, таким образом, отодвинулись»)

    Когда же в рассказе начинается повествование, темп заметно убыстряется. Появляется много глаголов.

    Например, глаголы, определяющие действия Семки:

    задумчиво говорил

    побывал в городе неторопливость движения

    посмотрел и заметил

    заволновался действие убыстряется

    вылез из церкви и пошел домой – глаголы СВ показывают законченность действия, т.е.

    у Семки созрел план

    Далее все происходит еще быстрее:
    поехал в райгородок (к батюшке)

    поехал в область (к митрополиту) результата нет

    решил сходить к писателю

    пошел в облисполком (к властям) власти дали ответ: «Как памятник архитектуры ценности не

    Если дальше разбирать действия Семки, то они выражены в следующих глаголах:

    чувствовал себя обескураженным

    оставил себе денег на билет и бутылку красного

    про талицкую церковь (обратите внимание: НЕ «церковку») не заикался

    никогда не ходил к ней

    поворачивался спиной к церкви

    Учитель: Я хочу спросить у ребят, какой же второй перелом произошел в жизни Семки? (Его мечта рассыпалась, растаяла, не осуществилась. У него опять не стало смысла в жизни)

    Подумайте, а почему Семка «поворачивался спиной к церкви»? (Ему стыдно было поднять глаза на нее, стыдно за себя и за людей. Бумага высших начальников для них имеет большее значение, чем красота)

    Мы начали урок с понятия нравственности. Скажите, как поступили люди с этой точки зрения? (Люди поступили безнравственно, непорядочно. Красота должна жить вечно, радовать людей. Церковь разрушится, и никто из потомков не узнает о ней. А мастер, когда ее строил, хотел, чтобы люди радовались, глядя на нее)

    Вы употребили слово «мастер». Кого можно назвать мастером в этом рассказе? (Мастер, который строил церковь. Мастер Семка Рысь, но он не проявил себя полностью, можно сказать, отступился, отвернулся от красоты, когда его не поддержали. Поэтому он мастер как бы наполовину. (Это как раз та половина, которая отображена справа на схеме) Мастером можно назвать самого автора, который передал и исчезающую, хрупкую красоту, и чувства главного героя, и сумел показать, что реальная жизнь часто совсем не похожа на сказку и способна разрушить даже самые светлые помыслы)

    Вот мы и пришли к идее этого рассказа. Что же хотел сказать читателям Василий Шукшин? (Нужно беречь красоту, создавать ее, не разрушать, потому что красота воспитывает в человеке лучшие качества)

    По каким законам нравственности нужно жить человеку? Скажите это словами Шукшина. Найдите самые главные слова в тексте («Умеешь радоваться – радуйся, умеешь радовать – радуй.… Не умеешь – воюй, командуй или что-нибудь такое делай – можно разрушить вот эту сказку: подложить пару килограммов динамита – дроболызнет, и все дела. Каждому свое.»)

    Мне бы хотелось, ребята, чтобы почаще задумывались о том, какой дорогой пойдете вы, а вам что в этой жизни, в чем ее смысл для вас: беречь, созидать или что-то другое.

    Я предлагаю вам выразить свои мысли в небольшой творческой работе в форме синквейна.

    «Круги руин»: русская история в рассказе В. М. Шукшина «Мастер» Текст научной статьи по специальности « Языкознание и литературоведение»

    Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы — Куляпин Александр Иванович

    В статье анализируется система мотивов и аллюзий, связанных с русской историей в рассказе В.М. Шукшина «Мастер».

    Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению , автор научной работы — Куляпин Александр Иванович

    «Circles of ruins»: Russian history in the story «Master» by V.M. Shukshin

    The paper analyzes the system of motifs and allusions connected with the Russian history in the story «Master» by V.M. Shukshin.

    Текст научной работы на тему ««Круги руин»: русская история в рассказе В. М. Шукшина «Мастер»»

    Алтайский государственный университет

    «Круги руин»: русская история в рассказе В.М. Шукшина «Мастер»

    К началу 1970-х годов в творчестве Шукшина окончательно складывается историософская модель развития Российского государства. «Русский миф», созданный писателем, не умещается в рамках отдельных произведений – возникает сверхтекстовое образование со своим лексиконом, устойчивыми сюжетными мотивами, однотипными персонажами. Среди ключевых составляющих метатек-ста – рассказ «Мастер», теснейшим образом связанный, в первую очередь, с романом «Я пришел дать вам волю». Написанный в 1969 году1 рассказ после появления на страницах «Литературного Киргизстана» (1971, № 4) печатается также и в последнем номере журнала «Сибирские огни» за 1971 год. Если учесть, что шукшинский роман о Степане Разине был опубликован в первых номерах «Сибирских огней» за тот же год, то общность двух текстов становится еще очевиднее.

    Знаком преемственности произведений служит повторяющаяся деталь описания церквей.

    «Мастер»: «Лучи света из окон рассекали затененную пустоту церкви золотыми широкими мечами» [Шукшин, 1989, с. 142].

    «Я пришел дать вам волю»: «Из верхних узких окон лился лунный свет, светлыми мечами рассекая темную, жутковатую пустоту храма» [Шукшин, 1991, с. 165-166].

    Другой совпадающий элемент – имя князя Борятинского, много раз упоминаемое как в романе, так и в рассказе. Князь Борятинский из исторического повествования не только усмиряет бунт Василия Уса, но и останавливает Разина под Симбирском. Причем Шукшин явно циклизует события. Во время переговоров с Усом Разин упрекает его за то, что тот, столкнувшись с войском Борятинского, «мужиков бросил». «Псу Борятинскому отдал неоружных людей на растерзанье. » [Шукшин, 1991, с. 190]. Однако после симбирского сражения и сам Разин поступает точно так же. В рассказ «Мастер» включена историческая справка, где поясняется, что талицкая церковь, «так называемая, – на крови», построена на месте гибели одного из князей Борятинских [Шукшин, 1989, с. 148].

    Время создания талицкой церкви в рассказе указывается с разной степенью точности: «Семнадцатый век, вторая половина»; «архитектурный памятник семнадцатого века»; «семидесятые-девяностые годы семнадцатого века» [Шукшин, 1989, с. 143, 147, 148]. Большинство специалистов склонны отнести строительство храма к периоду царствования Алексея Михайловича (1645-1676). Тем самым вновь косвенно актуализируется контекст разинской эпохи, ключевой в шук-

    ‘© А.И. Куляпин, 2003

    См. комментарии Л. Аннинского и Л. Федосеевой-Шукшиной [Шукшин, 1992,

    Поскольку памятью о прошлом насыщена каждая деталь «Мастера», путешествие главного героя рассказа Семки по маршруту Чебровка – Талица – «райгоро-док» – «область» – – Чебровка оборачивается странствием по миру рус -ской истории. Время моделируется через пространственные категории.

    Талицкая церковь не просто архитектурный памятник, но символ, т.е., по Ю.М. Лотману, относится к категории знаков, представляющих собой «свернутые мнемонические программы текстов и сюжетов» [Лотман, 1992, с. 192]. Как выясняется, творение неизвестного мастера XVII века – это «более или менее точная копия владимирских храмов» XII века [Шукшин, 1989, с. 148]. Писатель ассоциативно сопрягает эпоху дробления Руси на самостоятельные княжества (XII в.) с так называемым «бунташным веком» (XVII в.). Энергии распада деструктивных периодов отечественной истории противопоставляется русская духовность, воплощенная в «древней простой красоте храма», иконах1, и наиболее ярко, конечно, в «величайшем национальном произведении» [Шукшин, 1987, с. 435] – «Слове о полку Игореве»2.

    Персонаж с именем, заимствованным у древнерусского князя, вводит в текст «Мастера» мотив междоусобицы. Сообщив, что кто-то из князей Борятинских «погиб в Талице от руки недруга», Игорь Александрович тут же зачем-то высказывает обратное предположение: «Возможно, передрались пьяные братья или кумовья» [Шукшин, 1989, с. 148]. Согласно концепции М. Риффатера, когда семантическая аномалия в линеарности нарушает спокойствие мимесиса, в месте этого нарушения начинает интенсивно проявляться семиосис3. Вынуждая читателя к поиску логики в интертекстуальном пространстве, указанный аномальный фрагмент втягивает в текст рассказа дополнительные смыслы. Поскольку во фразе шукшинского героя о «передравшихся братьях или кумовьях» закодирован метасюжет междоусобицы, в смысловой резерв рассказа «Мастер» вовлекается целая группа текстов русской истории и литературы (включая «Слово о полку Игореве»)4.

    Церковь XVII века, копирующую владимирские храмы XII столетия, герою шукшинского рассказа восстановить не удается. Зато Семка с легкостью осуществляет другой проект – создает в городской квартире писателя искусную имитацию русской избы XVI века. От столетия, памятного, главным образом, царствованием Ивана Грозного (1533-1584), ассоциативная цепочка тянется к петровскому времени5 и к 1925 году (т.е. к началу сталинского периода), когда талицкая церковь «перестала действовать» [Шукшин, 1989, с. 148].

    Шукшин выделяет два полюса национальной истории, в бесконечном колебании между которыми проходит вся жизнь России: периоды хаоса, бунтов, братоубийственных войн сменяются эпохами кровавых диктатур, репрессий, жесткой централизации. Вместо привычного линейного развертывания истории в хронологическом порядке писатель предлагает неомифологическую концепцию, ориенти-

    1 В статье «Монолог на лестнице» (1968) Шукшин писал о большой совестливости нашего народа, его неподдельном чувстве прекрасного, «которые не позволили забыть древнюю простую красоту храма, душевную песню, икону, Есенина, милого Ваньку-дурачка из сказки. » [Шукшин, 1981, с. 32]. Это рассуждение выявляет национально-символический аспект той борьбы за восстановление церкви – «светлой каменной сказки», которую ведет герой рассказа «Мастер».

    2 К размышлениям о «Слове.» Шукшин обращается неоднократно и в рассказах («Экзамен», «Ночью в бойлерной»), и в рабочих записях.

    3 См. об этом [Ямпольский, 1993, с. 60-61].

    4 Междоусобица станет позже важным мотивом повести-сказки «До третьих петухов»: «Междоусобица, – сказал Лишний. – Пропадем» [Шукшин, 1986, с. 413].

    5 Петра I вспоминает священник из райгородка: «Сынок-то его (Алексея Михайловича – А.К.) не очень баловал народ храмами» [Шукшин, 1989, с. 143].

    рованную на циклическую модель времени.

    Судьба Семки подвластна общенациональным стереотипам. Его характер -воплощение русской амбивалентности. Герой органично вписывается в галерею шукшинских «озорников»: «он транжирит свои “лошадиные силы” на что угодно -поорать, позубоскалить, нашкодить где-нибудь – милое дело. Временами он крепко пьет» [Шукшин, 1989, с. 140]. И в то же время Семка Рысь – мастер, творец: «Он мог такой шкаф изладить, что у людей глаза разбегались» [Шукшин, 1989, с. 140]. Жизнь Семки проходит в чередовании периодов деструктивных и созидательных. Даже его планы относительно талицкой церкви антиномичны: «Умеешь радоваться – радуйся, умеешь радовать – радуй. Не умеешь – воюй, командуй или что-нибудь такое делай – можно разрушить вот эту сказку: подложить пару килограммов динамита – дроболызнет, и все дела» [Шукшин, 1989, с. 148]. В одной из своих ипостасей Семка – двойник разрушителя храма XVII века Николая Шурыгина из рассказа «Крепкий мужик»1.

    В экспозиции «Мастера» Семка Рысь представлен как человек абсурда. Ему «остолбенело все на свете» [Шукшин, 1989, с. 139-140]. Размышления над планом реставрации храма приводят Семку к постижению тайны красоты и смысла жизни. Но крах мечты возвращает его к исходной ситуации.

    Толчок внутренним исканиям героя дает знакомство с писателем Николаем Ефимовичем. Затем Семка вступает в общение с представителями церкви. Конечный пункт его пути – кабинеты Власти2. Шукшин последовательно дискредитирует всех духовных пастырей русского народа3.

    Надежда на реальное содействие Николая Ефимовича в борьбе за восстановление красавицы-церкви иллюзорна. Ведь мир писателя, додумавшегося «подогнать под деревенскую избу» [Шукшин, 1989, с. 140] свой кабинет, – это мир си-мулякров. XVI век, обстановку которого пытается воспроизвести по рисункам Семка, можно, помимо всего прочего, назвать эпохой «Домостроя»4. Внешне обустроив свой дом согласно традиционным канонам, Николай Ефимович предельно далек от духа патриархальности. Отголосок «крупного разговора», невольно услышанный Семкой, недвусмысленно свидетельствует о совсем не «домостроевских» отношениях в семье писателя.

    Ничем, кроме общих слов сочувствия, не помогает Семке и официальная церковь. Шукшинские образы священников легко свести к единому инварианту. В рассказах «Мастер» и «Верую!», в романе «Я пришел дать вам волю» писателя привлекает почти оксюморонное сочетание материально-телесного и духовного начал. Семку «неприятно удивило», что «живет митрополит – дай бог! Домина -комнат, наверно, из восьми. Во дворе “Волга” стоит. И он решил, что действительно лучше, пожалуй, иметь дело с властями. Эти попы темнят чего-то. И хочется им, и колется, и мамка не велит» [Шукшин, 1989, с. 146].

    Окончательно ставит крест на планах воскрешения талицкой церкви представитель власти Игорь Александрович. Семка Рысь воспринимает храм как книгу, пытается понять его «язык», по отдельным деталям реконструирует замысел «неведомого мастера». «Семка сел на приступку алтаря, стал думать: зачем этот каменный прикладок? И объяснил себе так: мастер убрал прямые углы – разрушил квадрат. Так как церковка маленькая, то надо было создать ощущение свободы

    1 Другой потенциальный двойник Семки – Стенька Разин из романа «Я пришел дать вам волю», изрубивший иконостас архангельской церкви.

    2 Через те же этапы чуть позже пройдет Иван-дурак из повести-сказки «До третьих петухов».

    3 Не снимая, впрочем, с самого народа изрядной доли вины за происходящее в стране.

    4 Этот памятник древнерусской литературы относят к первой половине шестнадцатого века.

    внутри, а ничто так не угнетает, не теснит душу, как клетка-квадрат. Он поэтому снизу положил камни потемней, а по мере того, как поднимал прикладок, выравнивал его со стеной, – стены, таким образом, как бы отодвинулись» [Шукшин, 1989, с. 143]. Игорь Александрович обескураживает Сеньку, трактуя особенности архитектуры талицкой церкви сугубо утилитарно: «Борятинские увлекались захоронениями в своем храме и основательно раздолбали фундамент. Церковь, если вы заметили, слегка покосилась на один бок. Какой-то из поздних потомков их рода прекратил это. Сделали вот такой прикладок. Там, если обратили внимание, – надписи на прикладке – в тех местах, где внизу захоронения» [Шукшин, 1989, с. 149].

    Достоверность объяснения исполкомовского работника проверяется очень легко, версия же Семки принципиально не верифицируема. Не только реципиент, но даже сам автор не обладает пониманием конечного смысла «текста» храма: «Как песню спел человек, и спел хорошо. И ушел. Зачем надо было? Он сам не знал» [Шукшин, 1989, с. 142]. И все же Шукшин, безусловно, отдает предпочтение откровению, интуитивному постижению тайны, а не плоской правде факта. По-шестидесятнически разрушая символический смысл, «древнюю правду»1 храма, Игорь Александрович убивает у Семки последние крупицы веры в «какой-то смысл» [Шукшин, 1989, с. 140], возвращает героя к правде абсурда.

    Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений. Л., 1989.

    Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т. Т. 1. Таллинн, 1992.

    Шукшин В.М. Вопросы самому себе. М., 1981.

    Шукшин В.М. Киноповести. Повести. Барнаул, 1986.

    Шукшин В.М. Любавины: Роман. Сельские жители: Ранние рассказы. Барнаул, 1987.

    Шукшин В.М. Рассказы. Барнаул, 1989.

    Шукшин В.М. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 2. М., 1992.

    Шукшин В.М. Я пришел дать вам волю. Публицистика. Барнаул, 1991.

    Ямпольский М.Б. Память Тиресия. Интертекстуальность и кинематограф. М., 1993.

    1 Выражение заимствовано из стихотворения Е.А. Баратынского «Предрассудок! он обломок.» (1841). Шукшин создает вокруг заброшенной церкви XVII века коллизию, напоминающую об этом стихотворении: «Храм упал; / А руин его потомок / Языка не разгадал» [Баратынский, 1989, с. 197]. На возможность сознательной аллюзии указывает использование в рассказе «Мастер» лишь слегка измененной фамилии поэта – «князья Борятинские».

    Ссылка на основную публикацию