Анализ сказки Дудочка и кувшинчик Катаева

Энциклопедия сказочных героев

Все о сказках для читательского дневника. Русские народные сказки, сказки народов мира, сказки русских и зарубежных писателей.

суббота, 24 марта 2018 г.

“Дудочка и кувшинчик”

Сказка В. Катаева “Дудочка и кувшинчик”

Жанр авторская волшебная сказка

Главные герои сказки “Дудочка и кувшинчик” и их характеристики

1. Женя, девочка, которой было лень нагибаться и собирать ягодки под листочками. Женя была ленивой и безответственной, но в конец сказки исправляется.
2. Боровик, старик, начальник над грибами и ягодами. Умный и хитрый, дал девочке хороший урок трудолюбия.
3. Родители Жени, умные и практичные, радуются успехам дочери.

План пересказа сказки “Дудочка и кувшинчик”

1. Женя идет в лес
2. Пустая поляна
3. Совет папы
4. Долгие сборы ягоды
5. Поиск другой поляны
6. Старичок-боровичок
7. Волшебная дудочка
8. Море ягод
9. Кувшинчик
10. Ягод нет
11. Лентяйка
12. Полный кувшинчик

Кратчайшее содержание сказки “Дудочка и кувшинчик” для читательского дневника в 6 предложений

1. Женя с родителями идет в лес за ягодой
2. Ягодки прячутся под листочками и Женя не хочет их собирать
3. Она встречает Боровика, который дает девочке дудочку, но забирает кувшинчик
4. Женя играет на дудочке и ягодки показываются, но пока она ходит за кувшинчиком, ягоды снова прячутся
5. Боровик не хочет давать сразу и дудочку и кувшинчик, а еще обзывает девочку лентяйкой
6. Женя сама собирает кувшинчик и ее хвалят.

Главная мысль сказки “Дудочка и кувшинчик”
Любое дело можно сделать быстро, если не лениться.

Чему учит сказка “Дудочка и кувшинчик”
Сказка эта учит нас не ждать милостей и чудес, а самим выполнять порученную нам работу. Учит упорству и трудолюбию.

Отзыв на сказку “Дудочка и кувшинчик”
Сказка мне очень понравилась, хотя я бы не отказалась получить такую волшебную дудочку – если не кувшинчик собрала бы, то хоть наелась. Но в сказке девочка Женя понимает, что все хорошее достается тяжелым трудом, и что нельзя надеяться на то, что твою работу кто-то сделает за тебя, а тебе достанутся только ягодки.

Признаки волшебной сказки в сказке “Дудочка и кувшинчик”

1. Волшебный помощник – дудочка
2. Волшебное существо – старичок-боровичок.

Пословицы к сказке “Дудочка и кувшинчик”
Без труда не вынешь рыбки из пруда.
Глаза страшатся, а руки делают

Краткое содержание, краткий пересказ сказки “Дудочка и кувшинчик”
Пошла девочка Женя со своими родителями и братом за ягодами. Дала ей мама кувшинчик и самую лучшую полянку. Пошла Женя по полянке, ягод совсем не видит.
Вернулась к родителям. Смотрит у них уже много ягод и даже у брата Павлика две ягодки собраны.
Пожаловалась Женя на полянку, а папа ей посоветовал нагибаться и ягодки под листьями искать.
Пошла Женя обратно, села на корточки, листья приподняла – вот они ягодки. Собирала, собирала, смотрит в кувшинчике четыре ягодки. Опять собирать начала, смотрит – в кувшине восемь ягодок.
Пошла Женя другую полянку искать, где ягодки сверху растут. Устала, села на пенек, а тут из-под земли старичок с бородой появился, представился Боровиком, начальником над грибами и ягодами.
Пожаловалась Женя ему на ягоды, а Боровик ей дудочку волшебную дал, которая если играет, то все ягодки из-под листьев выглядывают. Только попросил в обмен кувшинчик ему оставить.
Обрадовалась Женя, отдала кувшинчик, побежала на полянку и давай на дудочке играть. Ягод показалось – видимо-невидимо, а собирать не в что.
Вернулась Женя за кувшинчиком, отдала старичку дудочку, бежит на полянку, а ягодки спрятались.
Опять идет Женя к Боровику. Просит и дудочку, и кувшинчик отдать, а тот ни в какую. Сказала тогда Женя, что ей лень под листочки заглядывать, а Боровик и рассердился. Лентяйкой обозвал и под землю спрятался.
Пришлось Жене возвращаться на полянку и собирать ягодки как все. И ведь набрала она полный кувшинчик, за что родители ее похвалили.

Рисунки и иллюстрации к сказке “Дудочка и кувшинчик”

Анализ мифологического источника на примере сказки “Дудочка и кувшинчик”

Определение и характеристика функций семьи в сказке. Исследование социологической проблемы семьи, как самой ценной ячейки общества. Рассмотрение особенностей семьи в мифологическом источнике. Ознакомление с сакральным смыслом в исследуемой сказке.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Характеристика основных функций семьи в сказке

2. Характеристика семьи в мифологическом источнике

3. Сакральный смысл

Целью моей практической работы является анализ мифологического источника на примере сказки «Дудочка и кувшинчик» Валентин Катаев. Том 1, С.65 .

Остановлюсь на понятии сказка. Сказки являются одним из наиболее отчётливых и ярких проявлений массового сознания населения определённой страны в его устном народном творчестве – фольклоре. Однако наиболее отчетливо это проявилось на том, что касалось самых маленьких представителей данного народа. В жизни человека самый счастливый, самый светлый период – это детство. И у нас в народе говорят: «Человек с детства начинается» Цитата советского писателя С. Михалкова .

Но почему же именно дети? Специально для них, чтобы им было легче понять, мировоззренческие принципы, которые взрослое население выражает в сказках. В них мы можем найти четкое отражение культуры народа, при составлении сказок в них отложился отпечаток менталитета народа-составителя, его взгляды и отношение к материальной и духовной культуре, внутрисемейные отношения, различные религиозные аспекты его существования, отношение к природе и т.д. Однако, помимо семейно-бытовой информации, скрытой в сказках, при тщательном анализе вполне можно найти информацию о государстве данного народа – о его хозяйственной или политической структуре, а также политическом строе и многом другом.

Помимо этого подобным образом мы можем чётко проследить различные аспекты культурного развития государства и народа в целом. В них мы можем проанализировать такие понятия как уровень национального или же этнического самосознания, сплоченность населения данного государства против какой-либо проблемы.

Следует отметить, что также благодаря сказкам исследователь может получить исчерпывающую информацию о моральном уровне населения данного государства. Сказки, как фольклорные произведения, в себе несут довольно много информации о том, какие черты характера человека население ценит и уважает, а какие наоборот, осуждает и придаёт осуждению.

Теперь следует поговорить об уникальности этих исторических документов. В своём роде, сказки являются автохтонным и, что следует отметить, уникальным носителем мировоззренческой информации и идеалов народа. Всё это благодаря тому, что сказки не имеют одного создателя, а наоборот, создавались в течение длительного времени и многими людьми – т.е. выражают субъективные взгляды не одного поколения народа, которые подобным образом представляли видение мира в целом.

Отметим главное. Сказки являются важным историческим источником, которые несёт в себе массу информации касаемой определённого народа. Однако, несмотря на это не стоит полагаться на них как на достоверный исторический источник, т.к. в течение многих лет они видоизменялись и приобретали формы, ярко отличающиеся от оригиналов.

1. Характеристика основных функций семьи в сказке

В исследуемой сказке имеет место иерархическая организация различных слоев общества, в основе которой лежит неравенство людей (социальная стратификация). Наличие таких героев как папа, мама, брат, сестра, старичок подтверждают эту мысль. Среди социальных страт четко прорисовывается только одна – правящая элита (семья которая идет в лес). Точно определить тип социальной стратификации невозможно, выдвину предположение о переходе к сословиям – группам людей, которые обладают закрепленными в законе или обычае правами и обязанностями, передаваемыми по наследству. В этих условиях социальная мобильность невысокая. Примерами индивидуальной социальной мобильности как девочка Женя собирала ягоды.

В процессе повествования идет постоянное взаимодействие героев. Поведение их регулируется посредством социальных норм (обычаев, моральных, правовых, религиозных). Соблюдение данных норм обычно обеспечивается внутренними убеждениями людей либо путем применения к ним социальных санкций. По содержанию санкции могут быть формальными и неформальными, позитивными и негативными.

2. Характеристика семьи в мифологическом источнике

Семья отца по характеру отношений между её членами относится к патриархальной, где главную роль играет девочка Женя.

Таким образом, выделенные в тексте элементы, позволяют говорить о существовании представлений у народа, авторов сказки, о социальной сфере, социальных отношениях.

Я считаю, что сказка «Дудочка и кувшинчик» принадлежит народу, совершившему переход к цивилизации. Под «цивилизацией» понимают стадию общественного развития, характеризующуюся определенным уровнем развития материальной и духовной культуры. О достижении этого уровня развития свидетельствует наличие государства – органа власти, располагающего специальным аппаратом в целях осуществления управленческо-обеспечитальной, охранительной функций и способной делать свои веления обязательными для населения. Основные ветви государственной власти: законодательная, исполнительная и судебная – сосредоточены в руках одного человека

Король осуществляет власть единолично, поэтому форма государственного правления – абсолютная монархия. Государство имеет признаки унитарного территориально-политического устройства: единая власть, органы управления.

3. Сакральный смысл

В сказках на символическом языке отражается развитие человеческого «я», этапы духовной эволюции. Сказки, выросшие из коллективного бессознательного, существуют для того, чтобы ребенок или взрослый, сопереживая героям, преодолевал препятствия, которые возникают на пути развития личности. семья сказка общество социологический

Эта сказка объясняет что родители находят время на проведение свободного времени с детьми. Они идут в лес чтобы собирать землянику. Сказка говорит о том, что девочка не может собрать ягоды. Она села на пень и подумала:» Что же теперь делать? Хоть бы мне кто-нибудь помог!». И в результате из под гриба и травы выходит маленький старик. Этот старик дал девочке Жене дудочку которая помогла ей собрать землянику.

Данное высказывание посвящено весьма актуальной социологической проблеме. Автор поднимает проблему семьи, как самой ценной ячейке общества.

Русский философ Иван Ильин придавал большое значение семье как важнейшему социальному институту, являющемуся истоком человеческой культуры. Я полностью согласна с высказыванием Ивана Александровича. Действительно, среди всех элементов общества семья является наиболее древним и стабильным.

Семья прошла через многие испытания, выдержав разлуки войн и революционные отрицания семьи и брака как отживших свое проявлений прошлого быта. По-моему, прочность семьи обусловлена не только кровным родством, но прежде всего, любовью к близким. Семьи, в которых нет желания жить ради любимого человека, рано или поздно рушатся.

Именно семья является первичным и наиважнейшим агентом социализации личности. Ребенок первоначально на бессознательном уровне копирует поведение и реакции родителей, их манеру обращаться друг к другу. Если родители любят и ценят друг друга, если они проявляют уважение к дедушке и бабушке своих детей, то и дети вырастают благодарными людьми. Именно в семье формируется культура поведения, в семье человек получает первоначальное представление об обществе, о профессии своих родителей, о взаимоотношениях между людьми и многое другое. Отсутствие же внимания со стороны близких может привести к самым неблагоприятным последствиям.

Семья возникает из стремления удовлетворить сугубо личные потребности и интересы индивидов. Являясь малой группой, она соединяет их с общественными интересами. В семье личные потребности окультуриваются, упорядочиваются, организуются на основе принятых в обществе социальных ценностей, норм и образцов поведения и, в конце концов, приобретают характер социальных функций. В этом, прежде всего, состоит принципиальное отличие человеческой семьи от семьи животных. В итоге естественно-биологические потребности человека в удовлетворении сексуального влечения, реализации семейного инстинкта, стремление самца к господству, биологический инстинкт зависимости ребенка от матери – все это трансформируется в социально-биологическую функцию семьи.

Особенностью семьи как малой социальной группы является то, что она способна разрастаться “изнутри”. Ни одна другая социальная общность (класс, нация, группа) не имеет такого внутреннего механизма самовоспроизводства.

Образно говоря, семья – это те ворота, через которые человек входит в большую жизнь. От социальной зрелости семьи, от психологической атмосферы в ней зависит, в каком направлении зашагает по жизни молодая личность.

1. Учебник по Обществознанию: полный справочник для подготовки к ЕГЭ/ П.А. Баранов, А.В. Воронцов, С.В. Шевченко.

2. Большая психологическая энциклопедия // Режим доступа: http://psychology.academic.ru/794/

3. Большая советская энциклопедия// Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/125922/

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Изучение семьи как социальной ячейки общества и ее современные проблемы. Ознакомление с типами взаимоотношений между родителями и детьми: диктат, опека, “невмешательство”, сотрудничество. Рассмотрение особенностей воспитания в многодетных семьях.

реферат [42,4 K], добавлен 21.02.2010

Представление образов семьи в СМИ: варианты социологической рефлексии. Современные исследования коммуникативных образов семьи. Особенности формирования медийных образов семьи в контенте российских СМИ. Типология и структура семьи, ее социальные функции.

курсовая работа [55,4 K], добавлен 10.01.2015

Функционально-ориентационный подход в исследовании семьи и общества. Смешанные браки и их роль в социально-демографических процессах. Некоторые проблемы семьи: социологический аспект. Сложный этап эволюции семьи – переход от традиционной модели к новой.

реферат [27,8 K], добавлен 09.11.2009

Определение понятия семьи и ее основных функций в воспитании ребенка и становлении его личности. Обобщение главных причин распада семей в современном российском обществе. Исследование влияния ухода одного из родителей из семьи на дальнейшую судьбу детей.

реферат [14,7 K], добавлен 14.02.2012

Основное назначение и функции семьи и их взаимосвязь. Роль семьи как психологической, коммуникативной ячейки, ячейки организации досуга и отдыха, укрепления здоровья человека. Приобщение нового поколения к научным и культурным достижениям человечества.

контрольная работа [43,2 K], добавлен 27.11.2010

Изучение функционирования семьи как социального института и малой группы. Анализ структуры и функций семьи. Характеристика брачно-семейных отношений и образцов семейного поведения, характерных для различных социальных групп. Кризис семьи и её будущее.

контрольная работа [26,8 K], добавлен 06.02.2011

Происхождение семьи и ее эволюция в традиционном обществе. Развитие института семьи на современном этапе. Изменение функций в нуклеарной семье. Современное состояние семьи в рф. Кризис или эволюция. Будущее семьи.

курсовая работа [56,3 K], добавлен 07.08.2007

Рассмотрение теоретических основ молодой семьи как объекта социальной работы. Понятие анкетного опроса как метода сбора социологической информации. Анализ данных проведенного среди студентов исследования с целью выявления специфики идеальной семьи.

курсовая работа [818,5 K], добавлен 29.06.2014

Понятие системы категорий социологического исследования семьи. Понятийный аппарат социологии семьи. Категории, отражающие основные стороны функционирования семьи. Построение гипотез и объяснительных моделей. Классификация источников выдвижения гипотез.

реферат [279,2 K], добавлен 29.07.2010

Особенности и принцип понятия термина “брак”. Особенности государственной регистрации и фактического брака. Влияние религиозных взглядов на семью. Факторы при выборе брачного партнера. Развод и его последствия. Сущность семьи как ячейки общества.

курсовая работа [36,4 K], добавлен 15.12.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

Дудочка и кувшинчик

«Дудочка и кувшинчик» 1950, Союзмультфильм. Реж. В. Громов

В 1950 году советскими мультипликаторами по сказке Валентина Катаева был создан мультфильм «Дудочка и кувшинчик», повествующий о том, как ленивая девочка отправляется искать ягоды, но, видимо, не обладая необходимыми навыками, ничего не находит. Уже совсем было отчаявшись, она встречает старичка-боровичка, который предлагает ей воспользоваться чудесной дудочкой, звук которой поднимает листочки и делает все ягоды видимыми. Однако столь полезное техническое приспособление он готов дать девочке не безвозмездно, а только в обмен на кувшинчик, в который, собственно, и предполагается собирать ягоды. В результате получается, что девочка может либо видеть ягоды, либо рвать и складывать их в имеющуюся у нее тару. Пометавшись между дудочкой и кувшинчиком, героиня, в конечном итоге, признает необходимость приложения со своей стороны усилий, быстро осваивает технологию сбора ягод вручную и усталая, но довольная возвращается домой с полным кувшинчиком.

Что нам стремится продемонстрировать подобный мультфильм? С одной стороны, четкий идеологический посыл, призванный повлиять на самых юных советских граждан, с другой — совершенно не очевидный с точки зрения современного общества тезис о значении и необходимости физического труда, даже там, где, казалось бы, без него можно и обойтись. Однако, как взрослому, так и ребенку в наше время не должно быть понятно, почему, если существует уже такое замечательное по совей простоте и эффективности приспособление, как выявляющая ягоды дудочка, героиня должна тратить свои силы и время на медленный и неэффективный их поиск вручную, вместо того, чтобы, быстро собрав ягоды, отдохнуть или переключиться на выполнение следующей из поставленных перед ней задач, например заняться варкой варенья?

Мультфильм гениально по своей простоте иллюстрирует советское отношение к проблеме труда. Можно бы обратиться к массе других литературных или кинематографических примеров, но едва ли среди них отыщется более яркий. Между тем даже Ильф и Петров (авторы вроде бы не самые идеологические), описывая проделанное ими в 35-36 годах путешествие по Соединенным Штатам Америки, не раз выказывают возмущение тем фактом, что ни одна из великих строек капитализма, таких как плотина Боулдер-дам на реке Колорадо или мост через пролив Золотые Ворота, не хранит памяти об именах простых рабочих, трудом которых все это возводилось. Авторы подразумевают, что у них на родине такие рабочие — первейшие и главнейшие люди. Логично предположить, что по крайней мере на уровне идеологии в Советском Союзе в первые десятилетия индустриализации превыше всего ставился рабочий человек и его физических труд.

Насколько это вяжется с идеей индустриализации? Не вполне, так как этот процесс напрямую связан с развитием новых технологий, призванных делать производство более эффективным, как раз за счет уменьшения доли и тяжести непосредственно человеческого труда. Эмблематично, что те же Ильф и Петров обеспокоены тем, что в американской промышленности машины все больше вытесняют рабочих (более того, фордовское конвейерное производство — о ужас! — сводит их деятельность к примитивному закручиванию гаек, не позволяя приобрести никакой квалификации) и даже улыбающуюся румяную девушку, выдававшую билетики на входе в некое заведение, буквально у них на глазах заменяет бездушный автомат. В автоматизации производства видят только причину безработицы, а многие встреченные (а скорее всего -вымышленные) авторами «Одноэтажной Америки» простые американцы прямо заявляют, что надо все машины или хотя бы их часть разломать, чтобы рабочему человеку жилось лучше. Примерно та же диалектика кувшинчика с дудочкой. Но где же ее корни? Быть может, в марксизме?

Однако едва ли Маркс рассуждал сходным образом, анализируя, например, переход от «простого» труда к «сложному» и внедрение новой техники. Даже критикуемый Марксом капитализм предполагал модернизацию условий труда за счет внедрения различных технических средств, а отнюдь не все более и более интенсивный труд эксплуатируемых на благо эксплуататоров (или даже в надежде на обретение более сносных условий жизни). Главным же отличием справедливого (коммунистического) общества, по Марксу, должно стать обращение прибавочного труда в собственный капитал рабочего, чтобы не капиталист получал за счет него все большую прибыль, а, напротив, рабочий мог посвящать труду все меньше времени. «Свободное время» — это как раз одно из ключевых понятий в сочинениях Маркса, который отнюдь не был идеологом упорного и тяжелого физического труда, а, наоборот, выступал за то, чтобы от рабочих, у которых и так уже были и «кувшинчики» и «дудочки» просто не требовали, коль скоро сбор «ягод» дается им довольно легко, собирать все больше и больше.

Что же такое тогда представлял собой Советский Союз, если никакой связи со взглядами Маркса на проблему труда, как мы видим, здесь нет? Прекрасную по своей емкости и убедительности характеристику ему дал Александр Кожев — французский философ русского происхождения, в послевоенные годы в качестве чиновника Министерства внешней торговли немало сделавший для создания Объединенной Европы. В 1957 году после трехнедельного пребывания в СССР он описывает свои впечатления в небольшой докладной записке, где характеризует советское государство как единственный сохранившийся в мире очаг того самого, основанного на эксплуатации капитализма, который как раз описывает и критикует Маркс. При этом главную особенность русской революции, казалось бы, всецело вдохновлявшейся если не буквой, то духом марксистских идей, Кожев видит в том, что она была совершена как раз еще в доиндустриальном обществе.

Индустриализацию по сценариям, сходным с теми, которые имели место в Европе 1840-1890-х годов, начинает осуществлять уже именно советская власть, партийную и хозяйственную элиту которой Кожев отождествляет с буржуазией, коль скоро в ее руках оказываются сосредоточены все средства производства, тогда как уровень жизни рабочих, собственно, как ему представляется, не имеет тенденции к улучшению, вне зависимости от того, как развивается и модернизируется производство и какую оно прибыль государству приносит. Как раз та самая ситуация, в которой Маркс видел предпосылки мировой революции, каковой в результате не произошло по той причине, что ведущие капиталисты, раньше или позже, благодаря изучению «Капитала» или без него, пришли приблизительно к тем же выводам, что и Маркс: чтобы общество было не только стабильно, но и могло развиваться (как в плане производства, так и в плане потребления), рабочим необходимо платить насколько возможно больше, а не насколько возможно меньше (как известно, размеры советских зарплат оставались неизменными на протяжении многих десятилетий). В этом отношении «единственным великим и подлинным марксистом ХХ столетия», в свойственной для него парадоксальной манере, Александр Кожев называл Генри Форда.

Возвращаясь к марксистской идее свободного времени, можно сказать, что подобный марксизм действительно победил, правда не «в отдельно взятой стране», а скорее наоборот, в большинстве развитых (то есть капиталистических) западных государств. Беспокойство Маркса, его современников и его единомышленников об условиях труда и жизни рабочих несложно понять: в середине XIX века продолжительность рабочего дня могла достигать 12, а то и 15 часов, активно использовался женский и детский труд, о детстве как таковом даже и не приходилось говорить, учитывая, что самым юным рабочим могло быть всего по 5-6 лет. По сравнению с эпохой классического капитализма современный человек работает действительно довольно немного: только каких-то 8 часов, причем всего 5 дней в неделю (пятидневная неделя, кстати, начала повсеместно вводиться только уже в середине ХХ века). Чему же, по мнению Маркса, рабочие должны были посвящать свободное время, которое он называл мерой общественного богатства? Ни много, ни мало, а самообразованию, самосовершенствованию, свободному творчеству (то есть рабочий-марксист ни в коем случае не стахановец, а скорее активный участник художественной самодеятельности). Между прочим, именно такое отношение к свободному времени можно наблюдать в современных развитых обществах.

На построения Маркса закономерно было бы возразить, что на смену индустриальному обществу пришло не чаянное им общество потребления, что подавляющее большинство трудящихся занято сейчас в сфере услуг (где пока еще проблематично было бы заменить всех живых людей автоматами), а свое свободное время тратит именно на потребление других услуг и товаров. С одной стороны, все это так, но с другой — насколько же за прошедший век расширились рамки того, что можно считать самосовершенствованием или творчеством.

Насколько доступнее по сравнению с XIX и даже ХХ веком научно-технический прогресс и массовое производство сделали то, что когда-то могло быть доступно очень немногим: музыкальные инструменты, средства звукозаписи, фото- и видеокамеры, публикацию любой печатной продукции и проч. и проч. Всякий современный «рабочий», независимо от того, в каком именно сегменте сферы услуг он трудится (бухгалтерских, банковских, маркетинговых, etc.), легко может приобрести то, что позволит ему в свободное время (которого у него, в общем, немало) тешить себя мыслью, что он занят тем или иным «творчеством». Интернет — наиболее современная и совершенная техническая составляющая из тех, что делают наше общество потребления еще и информационным, — предоставляет вдобавок возможность транслировать результаты своего «творчества» тому или иному количеству людей, готовых его потреблять, так что, помимо наслаждения «муками творчества» любой желающий может получить еще и некоторую долю признания. Абсолютный демократизм здесь заключен в том, что от уровня владения некоторыми техническими или творческими навыками подобная возможность заполнять свободное время никак не зависит.

Что же касается потребления не только товаров (фотоаппаратов и электрогитар), но также услуг, то и тут выбор невероятно велик. Вне зависимости от полученной профессии и занимаемой должности, каждый желающий по самым доступным ценам может приобрести любой имеющий отношение к творчеству навык (игры на гитаре, фотографирования, составления икебаны), а то и знание (как быть женщиной, как выступать публично, как быть счастливой и гармоничной личностью), больше того, приобщиться к самым сакральным знаниям Востока, Запада и даже глубокого космоса. При этом сеют подобное «разумное, доброе, вечное», как правило, либо те же «рабочие», уже прошедшие несколько ступеней подобного курса, либо бывшие «рабочие», сделавшие своей новой работой то, что раньше было только способом проведения свободного времени, — о чем, кстати, тоже говорил Маркс, рассуждая о «труде вне рабочего времени», который не ограничен никакими рамками рабочего дня, но способствует самовыражению и приносит подлинное удовлетворение. Помимо уже обсуждавшегося творчества, другим примером такого идеального вида труда для Маркса была наука. Которой, по их собственному глубокому убеждению, и заняты многочисленные исследователи самых разнообразных оккультных, эзотерических и прочих «нетрадиционных» дисциплин.

Хотя не там, где от нее этого ожидали, но Марксистская утопия победила: граждане развитых государств свободно и охотно посвящают себя личностному росту и творчеству. Проблема всякой утопии только в том, что, будучи чем-то по определению неосуществимым, в случае реализации она скорее всего обернется антиутопией.

Дудочка и кувшинчик

«Дудочка и кувшинчик» 1950, Союзмультфильм. Реж. В. Громов

В 1950 году советскими мультипликаторами по сказке Валентина Катаева был создан мультфильм «Дудочка и кувшинчик», повествующий о том, как ленивая девочка отправляется искать ягоды, но, видимо, не обладая необходимыми навыками, ничего не находит. Уже совсем было отчаявшись, она встречает старичка-боровичка, который предлагает ей воспользоваться чудесной дудочкой, звук которой поднимает листочки и делает все ягоды видимыми. Однако столь полезное техническое приспособление он готов дать девочке не безвозмездно, а только в обмен на кувшинчик, в который, собственно, и предполагается собирать ягоды. В результате получается, что девочка может либо видеть ягоды, либо рвать и складывать их в имеющуюся у нее тару. Пометавшись между дудочкой и кувшинчиком, героиня, в конечном итоге, признает необходимость приложения со своей стороны усилий, быстро осваивает технологию сбора ягод вручную и усталая, но довольная возвращается домой с полным кувшинчиком.

Что нам стремится продемонстрировать подобный мультфильм? С одной стороны, четкий идеологический посыл, призванный повлиять на самых юных советских граждан, с другой — совершенно не очевидный с точки зрения современного общества тезис о значении и необходимости физического труда, даже там, где, казалось бы, без него можно и обойтись. Однако, как взрослому, так и ребенку в наше время не должно быть понятно, почему, если существует уже такое замечательное по совей простоте и эффективности приспособление, как выявляющая ягоды дудочка, героиня должна тратить свои силы и время на медленный и неэффективный их поиск вручную, вместо того, чтобы, быстро собрав ягоды, отдохнуть или переключиться на выполнение следующей из поставленных перед ней задач, например заняться варкой варенья?

Мультфильм гениально по своей простоте иллюстрирует советское отношение к проблеме труда. Можно бы обратиться к массе других литературных или кинематографических примеров, но едва ли среди них отыщется более яркий. Между тем даже Ильф и Петров (авторы вроде бы не самые идеологические), описывая проделанное ими в 35-36 годах путешествие по Соединенным Штатам Америки, не раз выказывают возмущение тем фактом, что ни одна из великих строек капитализма, таких как плотина Боулдер-дам на реке Колорадо или мост через пролив Золотые Ворота, не хранит памяти об именах простых рабочих, трудом которых все это возводилось. Авторы подразумевают, что у них на родине такие рабочие — первейшие и главнейшие люди. Логично предположить, что по крайней мере на уровне идеологии в Советском Союзе в первые десятилетия индустриализации превыше всего ставился рабочий человек и его физических труд.

Насколько это вяжется с идеей индустриализации? Не вполне, так как этот процесс напрямую связан с развитием новых технологий, призванных делать производство более эффективным, как раз за счет уменьшения доли и тяжести непосредственно человеческого труда. Эмблематично, что те же Ильф и Петров обеспокоены тем, что в американской промышленности машины все больше вытесняют рабочих (более того, фордовское конвейерное производство — о ужас! — сводит их деятельность к примитивному закручиванию гаек, не позволяя приобрести никакой квалификации) и даже улыбающуюся румяную девушку, выдававшую билетики на входе в некое заведение, буквально у них на глазах заменяет бездушный автомат. В автоматизации производства видят только причину безработицы, а многие встреченные (а скорее всего -вымышленные) авторами «Одноэтажной Америки» простые американцы прямо заявляют, что надо все машины или хотя бы их часть разломать, чтобы рабочему человеку жилось лучше. Примерно та же диалектика кувшинчика с дудочкой. Но где же ее корни? Быть может, в марксизме?

Однако едва ли Маркс рассуждал сходным образом, анализируя, например, переход от «простого» труда к «сложному» и внедрение новой техники. Даже критикуемый Марксом капитализм предполагал модернизацию условий труда за счет внедрения различных технических средств, а отнюдь не все более и более интенсивный труд эксплуатируемых на благо эксплуататоров (или даже в надежде на обретение более сносных условий жизни). Главным же отличием справедливого (коммунистического) общества, по Марксу, должно стать обращение прибавочного труда в собственный капитал рабочего, чтобы не капиталист получал за счет него все большую прибыль, а, напротив, рабочий мог посвящать труду все меньше времени. «Свободное время» — это как раз одно из ключевых понятий в сочинениях Маркса, который отнюдь не был идеологом упорного и тяжелого физического труда, а, наоборот, выступал за то, чтобы от рабочих, у которых и так уже были и «кувшинчики» и «дудочки» просто не требовали, коль скоро сбор «ягод» дается им довольно легко, собирать все больше и больше.

Что же такое тогда представлял собой Советский Союз, если никакой связи со взглядами Маркса на проблему труда, как мы видим, здесь нет? Прекрасную по своей емкости и убедительности характеристику ему дал Александр Кожев — французский философ русского происхождения, в послевоенные годы в качестве чиновника Министерства внешней торговли немало сделавший для создания Объединенной Европы. В 1957 году после трехнедельного пребывания в СССР он описывает свои впечатления в небольшой докладной записке, где характеризует советское государство как единственный сохранившийся в мире очаг того самого, основанного на эксплуатации капитализма, который как раз описывает и критикует Маркс. При этом главную особенность русской революции, казалось бы, всецело вдохновлявшейся если не буквой, то духом марксистских идей, Кожев видит в том, что она была совершена как раз еще в доиндустриальном обществе.

Индустриализацию по сценариям, сходным с теми, которые имели место в Европе 1840-1890-х годов, начинает осуществлять уже именно советская власть, партийную и хозяйственную элиту которой Кожев отождествляет с буржуазией, коль скоро в ее руках оказываются сосредоточены все средства производства, тогда как уровень жизни рабочих, собственно, как ему представляется, не имеет тенденции к улучшению, вне зависимости от того, как развивается и модернизируется производство и какую оно прибыль государству приносит. Как раз та самая ситуация, в которой Маркс видел предпосылки мировой революции, каковой в результате не произошло по той причине, что ведущие капиталисты, раньше или позже, благодаря изучению «Капитала» или без него, пришли приблизительно к тем же выводам, что и Маркс: чтобы общество было не только стабильно, но и могло развиваться (как в плане производства, так и в плане потребления), рабочим необходимо платить насколько возможно больше, а не насколько возможно меньше (как известно, размеры советских зарплат оставались неизменными на протяжении многих десятилетий). В этом отношении «единственным великим и подлинным марксистом ХХ столетия», в свойственной для него парадоксальной манере, Александр Кожев называл Генри Форда.

Возвращаясь к марксистской идее свободного времени, можно сказать, что подобный марксизм действительно победил, правда не «в отдельно взятой стране», а скорее наоборот, в большинстве развитых (то есть капиталистических) западных государств. Беспокойство Маркса, его современников и его единомышленников об условиях труда и жизни рабочих несложно понять: в середине XIX века продолжительность рабочего дня могла достигать 12, а то и 15 часов, активно использовался женский и детский труд, о детстве как таковом даже и не приходилось говорить, учитывая, что самым юным рабочим могло быть всего по 5-6 лет. По сравнению с эпохой классического капитализма современный человек работает действительно довольно немного: только каких-то 8 часов, причем всего 5 дней в неделю (пятидневная неделя, кстати, начала повсеместно вводиться только уже в середине ХХ века). Чему же, по мнению Маркса, рабочие должны были посвящать свободное время, которое он называл мерой общественного богатства? Ни много, ни мало, а самообразованию, самосовершенствованию, свободному творчеству (то есть рабочий-марксист ни в коем случае не стахановец, а скорее активный участник художественной самодеятельности). Между прочим, именно такое отношение к свободному времени можно наблюдать в современных развитых обществах.

На построения Маркса закономерно было бы возразить, что на смену индустриальному обществу пришло не чаянное им общество потребления, что подавляющее большинство трудящихся занято сейчас в сфере услуг (где пока еще проблематично было бы заменить всех живых людей автоматами), а свое свободное время тратит именно на потребление других услуг и товаров. С одной стороны, все это так, но с другой — насколько же за прошедший век расширились рамки того, что можно считать самосовершенствованием или творчеством.

Насколько доступнее по сравнению с XIX и даже ХХ веком научно-технический прогресс и массовое производство сделали то, что когда-то могло быть доступно очень немногим: музыкальные инструменты, средства звукозаписи, фото- и видеокамеры, публикацию любой печатной продукции и проч. и проч. Всякий современный «рабочий», независимо от того, в каком именно сегменте сферы услуг он трудится (бухгалтерских, банковских, маркетинговых, etc.), легко может приобрести то, что позволит ему в свободное время (которого у него, в общем, немало) тешить себя мыслью, что он занят тем или иным «творчеством». Интернет — наиболее современная и совершенная техническая составляющая из тех, что делают наше общество потребления еще и информационным, — предоставляет вдобавок возможность транслировать результаты своего «творчества» тому или иному количеству людей, готовых его потреблять, так что, помимо наслаждения «муками творчества» любой желающий может получить еще и некоторую долю признания. Абсолютный демократизм здесь заключен в том, что от уровня владения некоторыми техническими или творческими навыками подобная возможность заполнять свободное время никак не зависит.

Что же касается потребления не только товаров (фотоаппаратов и электрогитар), но также услуг, то и тут выбор невероятно велик. Вне зависимости от полученной профессии и занимаемой должности, каждый желающий по самым доступным ценам может приобрести любой имеющий отношение к творчеству навык (игры на гитаре, фотографирования, составления икебаны), а то и знание (как быть женщиной, как выступать публично, как быть счастливой и гармоничной личностью), больше того, приобщиться к самым сакральным знаниям Востока, Запада и даже глубокого космоса. При этом сеют подобное «разумное, доброе, вечное», как правило, либо те же «рабочие», уже прошедшие несколько ступеней подобного курса, либо бывшие «рабочие», сделавшие своей новой работой то, что раньше было только способом проведения свободного времени, — о чем, кстати, тоже говорил Маркс, рассуждая о «труде вне рабочего времени», который не ограничен никакими рамками рабочего дня, но способствует самовыражению и приносит подлинное удовлетворение. Помимо уже обсуждавшегося творчества, другим примером такого идеального вида труда для Маркса была наука. Которой, по их собственному глубокому убеждению, и заняты многочисленные исследователи самых разнообразных оккультных, эзотерических и прочих «нетрадиционных» дисциплин.

Хотя не там, где от нее этого ожидали, но Марксистская утопия победила: граждане развитых государств свободно и охотно посвящают себя личностному росту и творчеству. Проблема всякой утопии только в том, что, будучи чем-то по определению неосуществимым, в случае реализации она скорее всего обернется антиутопией.

Интегрированное занятие по произведению В.Катаева “Дудочка и кувшинчик”
план-конспект занятия по развитию речи (подготовительная группа) по теме

Не случайно обратилась к проблеме выбора в любой жизненной ситуации.В соответствии с требованиями ФГТ и ФГСО ребенок должен уметь осознанно и самостоятельно делать свой выбор, в перспективе- строить свой жизненный путь.Какие принципы лягут в основу этого выбора- честность или ложь, труд или желание жить за счет других- в этом мы должны помочь разобраться детям.

Тема: «Все и сразу!?»

Цель: формировать умение передавать свои впечатления и свое отношение к героям сказки; формировать свое мнение при оценке поступков и характеров героев; закрепить жанровые особенности сказки. Вовлечь детей в нравственную проблему, поставленную автором, найти способы ее решения, придумать конец сказки. Развивать творческое мышление , воображение, связную речь. Воспитывать интерес и любовь к чтению.

Образовательные области: “Художественная литература”, “Социализация”, “Коммуникация”,”Музыка”

Скачать:

Предварительный просмотр:

ЦРР МКДОУ д/с №10

по ознакомлению с художественной литературой

в подготовительной (логопедической) группе

по сказке В. Катаева « Дудочка и кувшинчик»

Воспитатель ВКК – Копцева Е.Н.

Тема: «Все и сразу!?»

Цель: формировать умение передавать свои впечатления и свое отношение к героям сказки; формировать свое мнение при оценке поступков и характеров героев; закрепить жанровые особенности сказки. Вовлечь детей в нравственную проблему, поставленную автором, найти способы ее решения, придумать конец сказки. Развивать творческое мышление , воображение, связную речь. Воспитывать интерес и любовь к чтению.

Предварительная работа: чтение сказок В.Катаева « Цветик- семицветик», « Пень», « Голубок».Чтение сказок с открытым сюжетом- Дж. Родари « Сказка, у которой три конца». Анализ ситуаций и ресурсов знакомых сказок.( Приемы ТРИЗ)

Подготовка. Запись р.н. мелодии на дудочке. Старичок-боровичок (кукла).

1. Вхождение в тему.

Пом. воспитателя вносит в группу небольшой мешочек , стянутый веревкой и спрашивает у детей , не знают ли они, чей это мешок, то ли рюкзак? Он лежал в раздевалке…

Дети подходят , осматривают, но не знают чей . «Какой-то он странный, ни у кого такого не видели»

В: – Как же найти хозяина? (Предположения детей, кому он может принадлежать?)Дети предлагают заглянуть внутрь, что там?

В: – А разве можно открывать и рассматривать чужие вещи? ( Нет, это не этично и небезопасно).

В: Я, кажется, знаю чей это мешочек. Попробуйте и вы догадаться . для этого нужно расшифровать имя владельца, которое спрятано в картинках. Давайте попробуем взять первую букву каждого слова и выложить из них слово, которое получится.

Д/игра «Расшифруй слово»

картинки: солнце, топор, арбуз, рыба, игла, карандаш. (с-т-а-р-и-к) 2) картинки – люстра, ель, солнце ( лес.) , (пень,гриб,ягоды- слова отгадки)

Дети предполагают, что это Старик –лесовик из сказки.

В.:- Давайте поищем его, может, он где- то здесь прячется?(находят за картиной, изображающей лес.)

Старичок-Лесовичок :-.Кхе-кхе, здесь так много людей, что я растерялся , потерял свою котомку. (Дети отдают.)

2. Проблема . Старик: -Я пришел поведать вам одну историю (дает книжку)

Я в затруднительной ситуации и не знаю, как поступить. Меня озадачила одна девочка, может, вы мне поможете разобраться?

2) Восп: – Кого –то он мне напоминает , из какой же истории этот Старичок-Боровичок? Я сейчас прочитаю вам начало, может и вы, ребята, вспомните?

Чтение начала сказки. Дети должны узнать сказку по началу.

В: Ребята, это сказка или рассказ? Спор с доказательством. – О ком эта история?

-Давайте представим, как собирают землянику.

Физминутка 1) пальчиковая игра «1.2.3.4.5- в лес пошли мы погулять…»

2)»Корзиночки», 3) логоритмика «Мы шли , шли,шли- земляничку нашли…»

В. – Сказка нам знакома, давайте вспомним, как развивались события дальше, а чтобы не забыть и не перепутать, будем отмечать картами- символами ( карты Проппа).

1.- Цель ( задача) ( пересказ детей)

2.Неудача ( Пересказ детей )

3.Помощь папы (Инструкция) пересказ детей , словарная работа.

4. Результат минимальный

Словарная работа (лексика)

5.Встреча с дарителем.

6.Волшебный дар ( Чтение воспитателя)

7. выбор

8. Чем закончилось ? ( Прерывает чтение , рассказ)

Воспит. –Молодцы, выстроили содержание с помощью карточек- быстро и удобно.

Анализ произведения В. –Вам понравились герои сказки?

В. – Чем понравилась главная героиня сказки – девочка Женя?.(называют полож.стороны- она любит своих родителей, братика, она хочет поучаствовать в общем деле. Она вежлива, хотя в минуты гнева забывает об этом и громко кричит на дудочку .Она наивна – доверчива, бесхитростна.

-Что не понравилось в поведении девочки? ( она нетерпелива, ленива, . не хочет думать, как сделать свой труд более продуктивным- ей подсказал папа, ищет легкие пути- другие полянки)

Физминутка .-Изобразите чувства и эмоции Жени в разных ситуациях. (Этюды на выражение эмоций : досада, удивление, восхищение, негодование, гнев и т.д.

В. –Почему Женя хотела и дудочку и кувшинчик? (чтобы не напрягаться, легко) Давайте проверим!

– Понравился вам Старичок –боровичок? (он мудрый, добрый, симпатичный, но хитрый )

-Почему он не хотел отдать и дудочку и кувшинчик?

– Легко ли Жене было сделать выбор? Какая борьба была в ее душе? (вывод: выбор делать всегда нелегко, и от правильности выбора зависит успех в жизни или можно все потерять)

– А как вы поступили бы на месте Жени? Что бы вы предпочли?

П/ игра «Дудочка или кувшинчик»? (часть детей собирают ягоды(шарики) с завязанными глазами в кувшинчик. Другая часть с открытыми глазами, но без кувшинчика, в руки. Много ли собрали?

Решение проблемы ( методы ТРИЗ )В. – Давайте попробуем решить проблему –как сделать, чтобы была и дудочка и кувшинчик -т.е. найти заменители, ускорители и т.п.

Давайте обыграем сцену встречи Жени с Старичком-Боровичком и придумайте свой конец этой сказки.

Какие варианты могут Быть?

Дети называют 1) старик дал и дудочку и кувшинчик

2) Не дал дудочку , рассердился.

3)не дал дудочку, но что-то посоветовал

4) Женя завладела дудочкой ( обманом, силой, угрозой , выкрала- т.е. безнравственными способами)

5)Женя купила дудочку

6) Старик дал дудочку, но за это потребовал какую-то услугу(жертву)

Воспитатель читает конец сказки, кто же из детей угадал конец?

-Чему нас учит эта сказка? ( нужно трудиться, думать, действовать в изменившейся обстановке, делать правильный выбор в жизненных ситуациях).

В заключение Старик –Боровик дарит детям дудочку. Муз. игра « Передай дудочку».

Литературное чтение. В.П. Катаев. “Дудочка и кувшинчик”

Цель урока:

1. Познакомить детей с рассказом В.П.Катаева «Дудочка и кувшинчик».
2. Познакомить с краткой биографией автора, рассказать о книгах для самостоятельного чтения.
3. Развивать произвольное внимание и умение концентрироваться.
4. Развивать навыки быстрого, правильного и осознанного чтения.
5. Воспитывать трудолюбие.

Оборудование: шифровка на доске и на партах, выставка книг В.Катаева, разрезанные пословицы на слова, дудочка, кувшин, игрушка-гриб, цветик-семицветик из цветной бумаги.

Ход урока

I.Организационный момент

II. Проверка домашнего задания. «Растрёпанный воробей» К.Г.Паустовский

Выставка иллюстраций. Обсуждение рисунков. (Из рисунков составить картинный план и пересказать выборочные эпизоды.)

III. Постановка цели урока. Актуализация знаний.

(Показываю красивый семицветный цветок, сделанный из цветной бумаги.)

– Ребята, посмотрите на этот волшебный цветок. Сколько у него лепестков? Стоит нам оторвать один лепесток, загадать желание и оно сбудется.

– Кто из вас знает, из какого произведения этот цветок? (Цветик – семицветик.)

– О чём эта сказка?

– Чему она нас учит?

– А кто автор этой сказки?

IV. Знакомство с биографией В.П.Катаева.

а) Рассматривание выставки книг В.Катаева. (Выставка книг В.Катаева)

б) Рассказ о писателе. (Слайд №2, приложение)

Катаев Валентин Петрович – русский советский писатель, родился в семье учителя 16(28) января 1897 года в г. Одесса. Начался печататься в 1910 году. В 1915 -17гг. был на фронте. С 1918 по 1920гг. участвовал в Гражданской войне, работал в Российском телеграфном агентстве. Сотрудничал в газете «Гудок», журнале «Крокодил» и др. Начиная с 30-х годов в творчестве Катаева с особой силой зазвучала патриотическая тема.

В 1955-61гг. В.П.Катаев – главный редактор журнала «Юность». Произведения Катаева неоднократно переводились на иностранные языки. Награждён двумя орденами Ленина, а также другими орденами и медалями.

V. Разминка.

а) – Сегодня мы будем читать рассказ, в котором показано, как умеет прятаться в лесу ягода. А у нас спрятались 7 ягод. Найдите их. (Шифровка)

(Земляника, крыжовник, смородина, вишня, черника, клубника, малина.)

б) – Перед вами предметы. Назовите их. (Дудочка, кувшинчик, старик – Боровик– игрушка.)

– Как называется рассказ, который мы будем читать на уроке? (Дудочка и кувшинчик.)

в) Разучивание скороговорок (слайд№4, приложение)

Одну ягодку беру, на другую смотрю, третью примечаю, а четвертая мерещится.

VI. Изучение нового материала

а) Чтение рассказа «Дудочка и кувшинчик».

б) Беседа по содержанию и выборочное чтение.

– Почему такое название?

– К какому литературному жанру можно отнести? Почему?

– Зачем Женя и вся её семья пошли в лес? (Слайд №5, приложение)

– Во что должны были собирать землянику мама, папа и Павлик?

– Что для сбора земляники досталось Жене?

– Какие советы давали Жене мама и папа? (Слайд №6, приложение)

– Послушалась ли Женя советов родителей?

– Прочитайте, как Женя искала ягоды на своей поляне в самом начале?

– Как надо было собирать землянику?

– Была ли Женя трудолюбивой и усидчивой девочкой? Почему вы так решили?

– Почему Женя ушла со своей полянки и куда она направилась?

– Прочитайте, как выглядел старичок, которого повстречала в лесу Женя. (Слайд №7, приложение)

– Автор говорит, что дудочка играла «чудную музыку». Кто и как реагировал в лесу на эти звуки? Найдите в тексте. (Слайд №8, приложение)

– Почему Женя не смогла собрать все ягоды на поляне?

– Почему старик-боровик назвал Женю «хитрой девочкой»?

– Что рассердило старика-лесовика?

– Как вы думаете, почему Женя побежала собирать ягоды, стала наклоняться, заглядывать под каждый кустик? А ведь она боялась устать? (Слайд №9, приложение)

– Что помогло Жене перемениться? (Слайд №10, приложение)

VII. Физкультминутка

VIII. Закрепление изученного материала.

а) Пересказ по слайдам.

б) Работа с пословицами

– Из отдельных слов соберите пословицы о труде. (На каждой парте конверт со словами. Нужно из слов собрать пословицу.)

Глаза страшатся, а руки делают.
Терпенье и труд все перетрут.
Где труд, там и счастье.
Не трудиться, так и хлеба не добиться.
Умелые руки не знают скуки.

в) Обобщение пословиц (Слайд №12, приложение)

Собирай по ягодке – наберёшь кузовок.

– Как понимаете эту пословицу?

IX. Итог урока

– Изменяется ли характер Жени на протяжении рассказа?

– Какой урок вынесла для себя Женя из встречи со стариком – боровиком?

X. Домашнее задание

Нарисовать иллюстрацию и подготовить отрывок.