Главная › Сочинения по творчеству Некрасова

06.02.2020

Сочинение Кому живётся весело и вольготно на Руси?

Сочинение на тему: “Кому на Руси жить хорошо?”

Ключевой вопрос поэмы Н.А. Некрасова.

Что есть «счастье» для людей, живущих на Руси:

«Счастье» с точки зрения высших сословий;

Каково «крестьянское счастье»;

«Счастье» русской женщины;

Взгляд людей «нового поколения» на понятие «счастья».

Кому на Руси жить хорошо?

Поэма Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?» написана сразу после отмены крепостного права в 1862 году, то есть во времена проводимой Александром II реформы. Как водится, период перемен является самым тяжелым для простого народа. Об этом красноречиво свидетельствует название деревень, жителями которых являлись мужики – искатели : Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайка. Но простому труженику не свойственно отчаиваться, поэтому поиск счастья – ключевая тема произведения, а главный вопрос: «Кому живётся весело, вольготно на Руси?» автор вложил в уста семерых крестьян.

В православной стране первому, кому был задан этот вопрос, естественно, стал священник. Счастье поп описал в трех словах: покой, богатство, честь. Все эти составляющие, по мнению мужиков, присущи только помещику, священнику, чиновнику, царю. Но не нашли они того человека, кто сказал бы, что есть у него все это. У попа нет покоя и сна, нет богатства, мучает жалость к беднякам. У помещика нет полной власти над бывшими крепостными крестьянами, что его злит до умопомрачения. В свете проводимых в стране изменений, заслуги и регалии предыдущих поколений дворян теряют смысл и лишают вседозволенности. Призыв реформаторов: « Довольно барствовать! Проснись, помещик заспанный! Вставай! — учись! трудись. » – взывает бурю негодования, приводит к унынию от безысходности и понимания того, что возврата к прежнему режиму не будет.

Сами крестьяне по-разному видят своё счастье. Одни продолжают тяжело трудиться, жить, повинуясь помещикам, стараются им угодить, терпят унижения и издевательства, надеются взамен получить землю, а вместе с ней полную свободу. Тем самым, символизируя веру русского народа в «доброго царя». Но мечта о справедливости разбивается об обман барина и его наследников. Другие, подстраиваясь под обстоятельства, не желая работать на земле, берут на себя роль бургомистра-шута, но при этом желают хорошо заработать и не бедствовать. Они своим поведение вызывают у односельчан только презрение. Третьи решили, что кабак и выпивка, вот оно – счастье.

Однако внутри самой среды крестьян есть своеобразное «крепостное право». Доля русской женщины, на примере Матрены Тимофеевны, и вовсе рабское ярмо в семье . Именно она говорит мужикам: «…Счастья нет ни у кого: ни у неё, ни у других людей…» – несмотря на то, что её в народе окрестили счастливицей. Эти слова подтверждаются самой жизнью на примере бурмистра Гирина, человека порядочного, честного, деятельного, хозяйственного. Благодаря этим качествам Ермила смог выкупить мельницу на собранные народом деньги, вернуть всем долги с торицей, как только встал на ноги. Тем самым заслужил всеобщий почет и уважение. Но он не счастлив, ведь за авторитет расплатился свободой: после крестьянского бунта на него пало подозрение в его организации, и Ермила был заключен в острог.

Автор словами: «Над Русью оживающей» – обращает внимание читателя на то, что будущее принадлежит молодому поколению, представителем которого становится Гриша Добросклонов. Будучи грамотным человеком – семинаристом, понимает, что перемены в стране, как бы не было тяжело в начале, позволят в конце концов, народу стать счастливее. Но счастье это не в долготерпении и покорности, с целью мещанского и мелочного обогащения, а в преодолении внутреннего рабства и приобретении не только физической, но и моральной свободы:

«…Довольно! Окончен с прошедшим расчет,
Окончен расчет с господином!
Сбирается с силами русский народ
И учится быть гражданином…»

Поэма «Кому на Руси жить хорошо?» популярна и в сегодняшнее время. Проходят десятки поколений, но до сих пор человек ищет состояние полной удовлетворённости жизнью . Сейчас, для многих оно приравнивается только к наличию достатка, однако это совершенно неправильно. Если всю свою жизнь посвятить стремлению к наживе, то можно попасть в «денежное рабство» и потерять свою личность и внутреннюю свободу. Поэтому всегда нужно помнить, что счастлив тот, кто совершает благие поступки, кто живёт для семьи, кто заботится о родных и близких, кто имеет возможность своё хобби сделать любимым делом, а всё это нельзя соединять и равнять только на деньги:

«…Пусть жизнь и тяжела,
Но счастлив я,
Что вся она моя,
И благие в ней дела!»

Таким образом, очевидно, что только свободный член общества, идущий по жизни с гордо поднятой головой, увлеченный, с ярко выраженной гражданской позицией, может быть счастлив. Именно эту мысль, по моему мнению, через поколения пытается донести до нас Н.А. Некрасов.

Кому живётся весело, вольготно на Руси?

На днях довелось увидеть очередной телевизионный шедевр всенародного любимца – «зеркального» Сванидзе. (Хотя, на мой взгляд, «Зеркало» его даже и кривым-то назвать нельзя. Это и не зеркало вовсе. Это какая-то извращённая амальгама, в которой её автор преподносит честному люду свои не менее извращённые фантазии, или, точнее, злонамеренную ложь. К сожалению, мне приходится, преступая природную брезгливость, регулярно смотреть эту мерзость, для того, чтобы узнать, до каких пределов может дойти подлость и низость человеческая. Должен констатировать: низость верных служителей маммоны пределов не имеет.) А затем – через пару дней – шоу «Вести +» С. Пашкова, достойного продолжателя дела «мэтра».
Первый, захлёбываясь собственной злобой и, буквально, брызгая слюной, обличал небезызвестного Зюганова. Второй, вторя любимому учителю, занимался тем же, правда – более «цивилизованно», без слюны то есть.
Чем же на сей раз не потрафил сим телезвездунам Геннадий Зюганов?
Известно чем: «антисемитизмом» это у них называется. В переводе на человеческий язык это означает, что верный «оппозиционер» попросту озвучил, причём предельно мягко озвучил, то, о чём Русские патриоты давным-давно уже громко говорят во весь голос. О засилии (Зюганов засилие это очень мягко обозначил словом «перекос») лиц некоей всемирно известной ближневосточной национальности не только во властных российских структурах всех уровней и средствах массовой информации, но также и во всех мало-мальски общественно значимых институтах (культуре, медицине, образовании и пр., и пр., и пр.).
Впрочем, громко говорить – ещё не значит быть услышанным. Ведь семитолюбивые наши СМИ (кому принадлежишь – того и любишь) на пушечный выстрел не подпускают Русских патриотов к глазу и уху народа «этой страны». Зато не без их активного участия создан зловещий образ Русского «фашизма», а также придуман и протолкнут закон против него – «Об экстремизме…».

Оставим, однако, Зюганова, а также его ненавистников-оппонентов вместе с их хозяевами из нынешней российской власти. По моему глубокому убеждению, место, достойное всех этих деятелей, несмотря на кажущееся их различие, находится на политической свалке истории. Жаль только, что сами они понять этого не в состоянии.
Поговорим о фактах.
Думаю, трудно оспаривать тот факт, что людей Русской национальности в «этой стране» (как любят говорить филосемиты), или в нашем Отечестве (как воспринимаем его мы, Русские люди), по разным оценкам – от 82 до 87%. Думаю также, что в факте сём антисемитизма не больше, чем в химической формуле воды. Если я скажу, что молекула воды содержит два атома водорода и один атом кислорода, то, как думаешь ты, читатель, чего в моём утверждении будет больше: антиводородства или кислородофобии? Уверен, ты скажешь, что это бред какой-то.
Бесспорен также и тот факт, что на просторах нашего необъятного Отечества, созданного великими нашими Русскими предками, обретается лиц еврейской национальности менее одного процента. И в этом факте, кажется мне, антисемитизма не больше, чем в вышеупомянутой формуле.
Однако, если внимательно смотреть ТВ (а мы все, к глубокому моему сожалению, являемся, увы, телеманами), ну, хотя бы один его канал – РТР, к примеру, – то складывается странное впечатление. Впечатление складывается такое, что евреев в нашей стране, судя по телеэкрану, проживает не менее 90%, ещё процентов пять-семь – других национальностей, ну а остальное великодушно оставляется на долю Русского народа. И при этом ещё нам всё время с телеэкрана упорно рассказывают о том, что евреи, подавшиеся в поисках «сладкой» жизни из нашей страны на свою историческую родину, являются, почему-то, нашими «соотечественниками».
Недаром вышеупомянутый «мэтр» Сванидзе в одной из своих шедевральных передач на свой же собственный, заданный вдруг самим собой с особой злобой вопрос о том, что Россия для Русских? – ответил снисходительно: «Да, и для русских тоже.»
Желая избежать злобы всех этих сванидзе-пашковых, замечу, что этот ксенофил Сванидзе великодушно РАЗРЕШАЕТ нам, Русским людям, жить на своей собственной земле вместе с инородными пришельцами.
Ну, спасибо! Премного благодарны! Они, многочисленные инородцы, вползшие на землю нашу святую, позволяют пока ещё жить нам на ней, земле нашей. Комментарии тут, как говорится, излишни.

Ну а пока ещё мы живём на нашей земле (с великодушного разрешения вышеупомянутых инородцев), зададимся-ка непраздным вопросом, сформулированным классиком Русской словесности: кому живётся весело, вольготно на Руси?
Первое, что приходит в голову в ответ на данный вопрос: кому угодно, только не народу Русскому.
Оглянемся вокруг? Сергиев Посад. Сердце Русского – да только ли Русского? – вселенского Православия. Безо всякого преувеличения можно сказать: сердце всего нынешнего Православного (то есть истинно Христианского) мира. Может быть, здесь, в самом сердце Руской державы (или остатков ея), народу Русскому живётся весело?
Куда там! Достаточно только зайти на городской рынок (как, впрочем, на любой рынок нашей Русской – Русскими созданной – страны), чтобы оказаться вдруг в мусульманском мире (даже в наши Русские морозы). Вот уж кто веселится на земле Русской без меры, так это кавказцы и иные азиаты.
С чего бы это? – подумаешь вдруг, – Что, земля наша мёдом намазана для этих пришельцев? Не сказал бы. Хозяева земли этой живут очень уж не сладко. Впрочем, это, видимо, хозяев только и касается. Пришельцам же у нас живётся более чем вольготно. Впечатление такое, что именно они и есть хозяева НАШЕЙ земли. Лица у них (если это можно назвать лицами), в сравнении с Русскими лицами, шибко довольные. И голоса, по сравнению с голосами Русскими, шибко громкие, весёлые.
Да они и сами не скрывают причины своего веселья. В открытую заявляют нам, хозяевам пока ещё своей земли: «Вы, – говорят,– детей-то ваших Русских рожаете по одному-двум, а наши женщины рожают нам не меньше тараканов. Так что, лет через двадцать, вы здесь, на вашей же собственной земле, рабами у нас будете». (Должен заметить, что лица, принадлежащие к данной «цивилизации», иных категорий кроме как «раб-хозяин» не разумеют. Это ведь только у нас – Славян-Русских – существует какое-то странное – странное как для «цивилизованных» европейцев, так и для диких азиатов – представление о каком-то там братстве народов.)
В связи с этими реалиями (малоутешительными, должен сказать), замечу, что у Русского человека есть один только брат – истинный брат – Славянин. Прежде всего, это придуманные картавоязычными большевиками белорусы и украинцы (всегда бывшие, до этих фантазий, малороссами) – две ветви единого РУССКОГО (и ныне, несмотря на все злые козни, таковым и являющегося) народа.
Далее – это самый верный и искренний наш брат, проданный и преданный ельцинами-черномырдинами, серб. Вернее этого брата у Русского человека нет на всей земле. Тем больнее Русскому сердцу, предательство брата этого вышеназванными иудами. Это – незаживающая рана в сердце Русском. Прости нас, Брат наш, за «наших» иуд.
Зато иные «братья» Русского народа, посаженные на его шею пламенными интернационалистами, имеют к народу этому, не одну змею на своей груди пригревшему, неизбывную, прямо-таки зоологическую ненависть. Мало того, что на своих землях они Русских людей, не мудрствуя лукаво, попросту искоренили (кого зарезали, кого изгнали), так им теперь нашу, исконно Русскую землю подавай. Ну а мы, Русаки, им вроде бесплатного приложения к землице нашей: надо же кому-то её обрабатывать, – рабы им всегда были нужны.

Вот и в нашем исконно Русском, православном городе уже кому-то понадобилась мечеть. Тут невольно вздрогнешь, да и подумаешь: «Что за напасть?! Уж не сон ли мне дурной видится?» Да нет. Сном тут и не пахнет. Это, увы, суровые реалии нынешнего нашего бытия.
Первая попытка мечетеозабоченных, правда, оказалась не вполне удачной. Но они не унывают. Ведь для нынешних российских власть имущих всех уровней не существует ничего такого, что бы они не могли продать. Мораль у них нынче такая: всё продаётся и всё покупается. И нет в этой морали места ни совести, ни родной земле, ни даже и маме родной: ту тоже, при случае (вдруг понадобится кому), можно по сходной цене продать.
Хорошо всем известно (не знать этого могут только либо дети, либо идиоты с детства), что бал в нынешней эРэФии правят, тесно друг с другом сотрудничающие, два вида мафии: властная и криминальная. Вот это-то и есть, на мой взгляд, коренная причина того, что народ Русский живёт так, как живёт (точнее сказать: не живёт, а вымирает, по миллиону-полтора в год, – не слабо, да? Достойный результат стараний власть имущих).
Так вот. Сведущие в городской жизни люди сообщили мне, что город наш Русский давно уже и прочно находится в руках этнической криминальной мафии – татарской. Ну а татары, как всем известно, являются мусульманами. И теперь я задам риторический вопрос (риторический потому, что ответ на него совершенно очевиден): не этим ли, нынешним хозяевам нашей жизни, понадобилась в исконно Русском городе мечеть? Тем более что землеотвод под компактное их проживание в нашем городе нынешними городскими властями тайно, то есть без излишнего шума, уже совершён.
Хорошо также всем нам, «просвещённым» нынешними «рассеянскими» властителями, известно, что преступность национальности не имеет. Правда, при этом, почему-то, во всех новостных телепередачах о криминалитете фамилии злостных и, судя по их деяниям, абсолютно бесстыжих преступников звучат как-то подозрительно одинаково: на кавказско-азиатский манер.
Впрочем, уже не звучат. До недавнего прошлого звучали. «Просветили», видимо, и авторов этих телепередач по поводу «безнациональности» разного рода воров и бандитов в нынешней «Рассеянии». Теперь уже не только фамилии не звучат, но и лица даже техническими средствами затуманены, как у беззаветных Глебов Жегловых. Последнее только забыли спрятать радетели «безнациональной» преступности: голоса. Голоса-то их, точнее – характерный, присущий им акцент и безо всяких фамилий выдают происхождение своих владельцев.
Впрочем, смело можно предполагать, что это только временное упущение вышеупомянутых радетелей. Исправятся. Вот только прочтут эти мои заметки. А может быть, и своего ума хватит.

В заключение, в качестве ответа на вопрос, вынесенный в заглавие этой статьи, расскажу об одном случае, реально произошедшем не где-нибудь в Чечне или, там, Азербайджане, а в нашем, исконно Русском городе.
Играли на улице дети. Дети есть дети. И вот в игре мальчик (Русский) как-то там обрызгал или облил водой девочку (девочка оказалась уроженкой южных широт). Казалось бы: что за беда? Скорее всего, никакой беды и не было бы, если бы оба ребёнка были Русскими. Но не тут-то было в данном случае.
Любящий папа зверски, с истинно азиатской жестокостью, избил обидчика дочки. В результате мальчик попал в больницу. Перепуганные врачи, видя результаты мести любвеобильного папы, поместили было поначалу ребёнка в отдельную палату. Но на следующий день папа навёл «порядок», показав всем «кто в доме хозяин». Мальчика вышвырнули из палаты в коридор. Родителям мальчика не удалось ни в милиции, ни в прокуратуре привлечь к ответственности горячего южанина.
Самое поразительное во всей этой истории заключается в том, что эта Русская семья имела счастье проживать ранее в одной из этих самых южных «братских» республик, где в полной мере и нахлебалась «братской» интернациональной любви. Вырвавшись из объятий той любви, вернулись они на землю свою, родную, исконно Русскую. Ну, думали, отдохнут здесь от этой горячей любви. Ан-нет, не угадали. На Русской земле теперь новые хозяева объявились. Со своей специфической любовью.
Удивительного в этом, впрочем, мало. Злые языки утверждают, что один из высоких местных милицейских начальников, уроженец тех же самых широт, что и вышеупомянутый любвеобильный папа, без особых обиняков заявляет своим Русским подчинённым: «Будете трогать моих людей, вышвырну со службы!»
Вот вам и ответ на заданный классиком вопрос.
Мне же добавить к этому больше нечего.

Владимир Путник. Февраль 2003 года от Р.Х.

“Иди в огонь за честь отчизны, за убежденье, за любовь. ” (гражданская лирика Н. А. Некрасова)

Школьное сочинение

Неповторимое своеобразие поэзии Николая Алексеевича Некрасова было емкой весомо определено им самим: “Я лиру посвятил народу своему. ” В этом одновременно сокровенном признании и декларации, подводя итоги жизненного пути, поэт обозначил смысл своего подвига и суть своего творчества. Более развернуто свое кредо поэт охарактеризовал так: “Важно только одно: любить народ, родину, служить им сердцем и душой”.

Совершенно естественно, что тема крестьянской жизни, изображение дореформенной и пореформенной деревни заняли одно из самых значительных мест в поэзии Некрасова. Народник П.Ф. Якубович справедливо подчеркивал, что “поэт чаще и охотнее воспевает мужицкое горе”. Этой тематике действительно посвящено множество лирических стихотворений и поэм. Но Некрасов воссоздает в своих стихах не только образ многострадальной родины и несчастных, забитых и униженных детей ее, а и великих подвижников гражданского служения отчизне.

Хорошо известно, что Н. А. Некрасова и критика В.Г. Белинского связывала преданная крепкая дружба. Критик оказал на поэта, на формирование его взглядов и эстетической позиции, художественных пристрастий и мастерства значительное влияние. Некрасов же со своей стороны преклонялся перед гражданским темпераментом критика и видел в нем пламенного борца за высокие общественные идеалы. Облик Белинского мы встречаем в целом цикле произведений Некрасова, среди которых “Деловой разговор” (1851), “Памяти Белинского” (1853), поэма “Несчастные” (1856-1858) и др. Критик предстает в них как пример гражданского служения отчизне. Особенное место принадлежит поэме “В. Г. Белинский”, написанной в 1855 году.

Произведение открывается лирическим вступлением, в котором тесно переплелись мотивы значительности гражданского служения нового человека, каким был Белинский, и трудности того тернистого жизненного пути, по которому он идет. Здесь сжато изложены факты из биографии выдающегося критика-демократа, особенно отмечено его простонародное происхождение, суровое воспитание в семье бедного лекаря и раннее приобщение к литературе. Поэт не показывает нам портрета или картин быта, пейзажа и интерьера. Нет, главное для него обаяние личности Белинского, который уже в юные годы был “родником” “богатых сил природных” — “источником” благородных мыслей и “честных, бескорыстных дел!”. Сочетание суховатого изложения биографии и восторженных лирических строк, характеризующих обаяние и неповторимость этой личности, очень своеобразно, оно помогает наиболее полно раскрыть нравственный облик Белинского. Упоминая о раннем творчестве критика, Некрасов свидетельствует:

стремленьем к истине суровой

горячий труд его дышал.

В обстановке, когда “все глухо и мертво в литературе нашей было”, Белинский сумел великолепно выразить потребность “в могучем слове правды честной, в открытом обличенье зла”. Некрасов особенно подчеркивает такие его качества, как проницательность, глубина анализа действительности, активность, темперамент неутомимого борца с крепостническим рабством, черты трибуна, неистовство в сражениях, мужество гражданского служения родине. Проявляя удивительное благородство чувств и мыслей, Белинский оказывается в числе лучших людей отчизны, для которых Некрасов находит высокие и возвышенные слова:

О! сколько есть душой свободных

Сынов у родины моей,

И неподкупно верных ей,

Кто в человеке брата видит,

Кто зло клеймит и ненавидит.

Среди этих лучших сынов родины Белинский удостаивается высокого звания учителя. Но у героя произведения неизбежно появляются недоброжелатели и враги: ложные “друзья отчизны”. Однако Белинский не опускается до единоборства с ними, он вступает в неравную борьбу со всей враждебной ему общественной системой в целом. И эта система губит великого человека в пору новых потрясений в Европе и России. Ода не вызывает чувства тоски и безнадежности, потому что она воспевает гражданский подвиг нового человека, показывая, что у родины есть еще много свободных душой и преданных ей сыновей.

В ряде своих стихотворений Некрасов изображает человека особенного, идущего путем Белинского, продолжающего его дело. Так, в торжественном, пафосном стихотворении “Памяти Добролюбова”, написанном в 1864 году, поэт показывает идеал общественного деятеля. В этом стихотворении также нет деталей, которые могли бы помочь представить образ, но все оно — выражение чувства скорби и печали о безвременно ушедшем:

Какой светильник разума угас!

Какое сердце биться перестало!

Внезапность смерти очень точно передана метафорой ” ударил час “. А чтобы изобразить человека, оставшегося до конца на своем посту, поэт находит выразительную деталь: “И вещее перо из рук упало”. Но автор не только скорбит о друге, — он гордится своим соратником, восхищается его нравственной красотой, самоотверженностью, Отказом от мирских наслаждений, способностью подчинить страсти рассудку, а личную жизнь — делу свободы. Стихотворение это написано высоким слогом; ключевые по смыслу слова: “свобода”, “слава”, “русская земля”, “гордость”, “душевная красота”; используется стилистически окрашенная лексика: “мирские наслаждения”, “года минули”, “благодатно совмещены”, “высоко вознесся” и др. Автор мастерски использует разнообразные художественные средства, которые делают стихотворение образным, глубоким. Это эпитеты и метафоры: “светлый рай”, “сокровища душевной красоты”, метонимические конструкции: “Какой светильник разума угас”, “Такого сына не рождала ты и в недра не брала свои обратно”.

Все эти художественные средства помогают автору наиболее точно передать свои мысли и чувства. В конце стихотворения Некрасов подчеркивает огромное историческое значение деятельности Добролюбова, причисляя его к лучшим умам эпохи:

Природа-мать! Когда б таких людей

Ты иногда не посылала миру,

Заглохла б нива жизни.

Ярким выражением гражданского служения отчизне является творчество передовых художников слова. К этой теме обращались и А.С. Пушкин, и М.Ю. Лермонтов. Н.А. Некрасов обращался к теме поэта и поэзии на протяжении всего своего творческого пути.

Размышления о художнике-творце нашли свое выражение в таких стихотворениях, как “Муза” (1852), “Блажен незлобивый поэт. ” (1852), “Поэту (Памяти Шиллера)” (1874), “Элегия” (1874) и др.

Прославленное стихотворение “Поэт и гражданин”, написанное в 1856 году, принесло Некрасову широкую известность как поэту демократическому и революционно настроенному. В этом стихотворении, размышляя о художнике-творце, Некрасов придал образу поэта некоторые собственные черты, например известные сомнения, колебания и покаяния, хотя, конечно, стремился создать образ типический. Обобщенной получилась фигура гражданина, требующего от поэта отклика на несправедливость окружающей действительности, активного служения народу, защиты обездоленных, призывающего “идти в огонь за честь отчизны, за убежденье, за любовь. “. Строки, “Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан” восходят к формуле поэта-декабриста К.Ф.Рылеева: “Я не поэт, а гражданин”. Произведение построено в форме диалога с элементами дидактизма и декларативности, но Некрасов намеренно использовал такой метод, чтобы усилить драматизм, ярче выразить призыв к активной деятельности. Поэт придавал этому стихотворению большое значение, не случайно сборник стихов 1856 года он открыл именно этой поэтической декларацией.

Подводя окончательные итоги своего творческого пути, служения отечеству, в четверостишии “Музе” (1876) Н. А. Некрасов возвращается к мотиву ранних стихов и вновь утверждает верность своей поэзии родному русскому народу и восклицает: пришедшая ко гробу Муза — “сестра народа — и моя!”:

Поэт и гражданин Н.А. Некрасов действительно остался верен идеалам своей юности, пронес их через всю творческую жизнь, продолжая “. любить народ, родину, служить им сердцем и душой”.

Сочинение Кому на Руси жить хорошо Некрасова (по произведению)

Данная поэма является вопросом, на который ищут ответ мужики. И для того чтобы его отыскать нужно было совершить большое путешествие по Руси. Конечно, с собой они взяли скатерть, которая самостоятельно накрывает на стол, а потом таким же волшебством все это прибирает.

Читать поэму было очень интересно и познавательно, потому что перед мужиками стоит большая задача, которую они должны обязательно выполнить. Они должны были узнать, в какой части люди живут счастливо. Сначала они думали, что если у человека имеется много денег, значит, он и является богатым, но оказалось, что это не так. Оказывается, богатые люди бояться того, что к ним в квартиру или дом проберутся и все выкрадут. И поэтому постоянно приходится охранять свое жилье и постоянно пересчитывать деньги. Проходили они мимо крестьян и солдат, и увидели, что они тоже не такие уж счастливые. Простой народ тоже живет очень тяжело и счастливыми их назвать тяжело. А для того чтобы жизнь была хотя бы немного счастливой они пьют. А может быть, человек, у которого нет жилья и денег, является счастливым. Но и это оказалось не правильным вариантом.

С кем бы, мужики не разговаривали, все доказывали им, что они являются несчастными. Попу нужно было постоянно ездить на различные похороны и отпевать покойников, а ведь это счастьем не назовешь. Конечно, деньги за это платят, но их практически ни на что не хватает.

Поэтому они решили спросить у помещика, вот только после отмены крепостного права их не стало. Тогда решили спросить у барина, на которого все работают и выполняют все что им прикажет. Можно подумать, что он является счастливым, но не каждому понравится жить в постоянном обмане.

Тогда на пути им встретились женщины, и они решили спросить у них, как им живется. Но и женщины сказали, что им живется очень тяжело. Оказывается, работы у них имеется очень много, да к тому же постоянно попадает от мужа. Дети постоянно болеют, а поскольку вылечить их бывает практически невозможно, то в итоге они умирали.

Есть люди, которые о себе практически не думают, а думают и заботятся только о других людях. И одним из них является Гриша. Он постоянно думает о родине, которая переживает не самое лучшее время, переживает за войну и за тюрьму, в которую попал.

Если бы каждый человек думал не только о себе, но и о других людях, то и счастье было намного больше. Попу можно было радоваться хотя бы тому, что он помогает людям. А вот женщины были бы рады тому, что есть и другие дети, которые не болеют и вряд ли умрут.

Вариант 2

Эта поэма – сама полностью этот вопрос. Мужики-спорщики решают пойти по Руси – ответ искать. Конечно, не обходится без волшебства: тут скатерть волшебная не только им готовит, но ещё и стирает.

Мне было очень интересно следовать за этими искателями счастья. Они думали, что счастлив богатый. Не собирались они спрашивать о счастье у крестьян и солдат. Трудно простому народу живётся, сил остаётся только выпить, чтоб немного заглушить боль. Может быть, зря так решили мужики, ведь счастье – это только чувство. Богатый может быть очень несчастливым (из-за денег бояться, что его ограбят, например), а бомж может быть счастливцем. Но это я так думаю, а они спорили, кто счастлив на Руси: помещик, поп…

С каждым они поговорили. Например, поп рассказал им, как ему на самом деле тяжело. Действительно, не позавидуешь – ездить нужно постоянно к умирающим или совсем на похороны, чтобы обряды проводить. Деньги за это платят, но часто такие маленькие и так их от сердца бедняки отрывают, что он и взять их не может. А молитвы если всю ночь читать над трупом? Нет, не очень счастлив поп.

Спросили у помещика. Вот только не осталось их на Руси – отменили же крепостное право. И в поэме показывают, что стало меньше порядка. Все потеряли привычный образ жизни. А есть забавная сцена со «счастливцем». Это барин, которому не говорят, что больше нет крепостных у него, старость его жалеют. И он счастлив практически, вот только живёт в обмане – комедию для него все играют.

И ещё спрашивали у женщины, но Матрена так несчастна оказалась! И муж бил, хоть один раз, и работы у неё с утра до ночи, и дети умирали страшно… Женщина страдает не только за себя, но и за всех своих детей, мужа и родных.

И нашли они счастье в том, кто думает не о себе. Гриша Добросклонов, хотя судьба ему приготовлена страшная (страдания, тюрьма), счастлив, что думает о Родине, о народе.

Думаю, что все другие персонажи тоже могли бы быть счастливыми, если б верили в своё счастье. Поп мог бы радоваться тому, что помогает людям, тогда не так тяжело было б ему ехать по плохим дорогам в дождь к больным. Матрёна могла б радоваться, что остальные дети её живы, что сама жива. А так всем тяжело, конечно. Важно отношение.

Сочинение по рассказу Кому на Руси жить хорошо

«Кому живется весело, вольготно на Руси?» – этим вопросом задаются главные герои поэмы Николая Алексеевича Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Они проделали непростой путь, чтобы узнать ответ и для нас остается загадкой, поняли ли они его.

На написание этой поэмы автора вдохновила отмена крепостного права в 1861. Несмотря на всю свою прогрессивность и необходимость этот процесс повлек за собой множество проблем. Николай Алексеевич решил выразить эти проблемы в своих произведениях «Элегия» и «Кому на Руси жить хорошо». Первое написано непосредственно в 1861 году, а второе автор начал в 1863 году и закончил спустя четырнадцать лет. Поэма состоит из четырех разрозненных частей из восьми запланированных, потому что, к сожалению, при жизни Некрасов не успел их дописать и соединить, поэтому, когда книга издавалась, возникло множество споров, в каком порядке они должны располагаться. Разрешил их Корней Иванович Чуковский, расположив их так, как мы сейчас привыкли читать: «Последыш», затем «Крестьянка» и далее «Пир на весь мир».

Жанр этого произведения определить не очень просто, но и сам автор и большинство критиков сошлись на мысли, что это поэма-эпопея. В ней соблюдены все отличительные особенности этого жанра: оно наполнено одной общей идеей, показывает жизнь простого русского народа и изображает исторически значимые события, в данном случае – процесс приспособления крестьянского люда к жизни без крепостного права. В произведении нет одного главного героя, есть семь странников-крестьян, находящихся в центре сюжета, объединенные одной общей идеей и целью: найти же все-таки того, кому живется хорошо и счастливо на Руси?

Сюжет произведения достаточно прост и весьма незамысловато изложен непосредственно в начале произведения: собрались на дороге мужики и начали спорить, кому же лучше всех живется на земле русской? Попу, помещику, чиновнику, купцу, боярину или, может быть, царю? Самостоятельно они так и не смогли прийти к единому мнению и поэтому начали путешествовать и спрашивать людей. За время своих странствий они успели повидать множество людей, услышать большое количество мнений, но, как автор дал понять читателям, так и не смогли найти ответ на свой вопрос. А этот ответ был очень прост и нам он открылся благодаря Грише Добросклонову – сыну дьячка, семинаристу. Его счастье заключалось в том, что он искренне любил свою родину – Русь-матушку, думал о ее судьбе, необъятной мощи и силе, обо всех ее жителях. Именно образ этого героя и дает нам понимание смысла счастливой, хорошей жизни – жить не ради себя, а ради других; думать не только о себе, но и о других; заботиться не только о своем счастье, но и о всеобщем счастье.

Так, прочитав произведение Некрасова, каждый читатель сможет сделать для себя свой собственный вывод, но все согласятся в одном – тому на Руси живется хорошо, кто думает о ней и обо всем ее могучем народе. Несмотря на то, что поэма не закончена, она уже несет в себе большую смысловую нагрузку, огромную литературную ценность, имеет большой философский смысл.

Кому на Руси жить хорошо

Несколько интересных сочинений

Картина называется Подмосковная зима. И сразу рождаются вопросы – почему именно Подмосковная? Чем она отличается от Московской или какой-либо другой? Ответы находятся в идее художника

Сегодня необычный день – мы вместе с классом отправляемся в музей. Кто-то из одноклассников не в первый раз посещает подобное место и уже рассказывает другим, о том, как там интересно, но для меня это абсолютно уникальное открытие.

Каждый человек проживающий в России должен знать свою историю, что бы не повторять прошлых ошибок и знать устройство общества. Война, сколько всего вложено в смысл этого слова. Горе, печаль, потери, сплоченность

Продолжите следующий рассказ: Вы не знаете нашего Степу? Хвастун он страшный. – Я вчера за полчаса все дрова переколол

Главной героине около шестидесяти лет, она дружелюбна и рада видеть каждого, живет в сельской местности, поэтому с детства привыкла к труду.

На тему: Кому живется весело и вольготно на Руси?

Свою знаменитую поэму «Кому на Руси жить хорошо?» Н. А. Некрасов написал через два года после проведения реформы, дарующей крестьянам долгожданную свободу. Казалось бы, вот наступило счастье — пришла долгожданная свобода. Но нет, как был крестьянин бесправным, так и остался.

Манифест Александра 11 не давал крепостным крестьянам полного освобождения, они должны были платить бывшему владельцу «выкупные» в течение 49 лет, а кроме того за пользованье помещичьей землей крестьянину также необходимо было вносить арендную плату. Цена аренды за землю чаще всего была неподъемной для простого крестьянина. В результате после долгожданного манифеста в Российской империи вспыхивали жестокие бунты и восстания, так как тяжелый труд и бесправие вызывали протест и возмущение народных масс.

Многие просвещенные люди того времени считали данную реформу ущербной и несправедливой. К таким людям относился и поэт Николай Александрович Некрасов.

Именно положению крестьян в пореформенной России и посвящена поэма «Кому на Руси жить хорошо?», недописанная из-за преждевременной

Герои поэмы простые крестьяне, именно их выбрал автор для далекого путешествия искать ответ на вопрос, который постоянно волнует народ: «Кому живется весело, вольготно на Руси?»

И кто же хорошо живет в государстве Российском? Это — землевладелец, чиновник, священник, купец, боярин, государев министр или царь. Сами крестьяне — это вовсе не те люди, кто живет счастливо и вольготно.

Они знают только изнурительный труд и тягостную нужду.

Кроме этого Некрасов показывает грубость, невежеством, суеверие и поголовное пьянство в быту у крестьян. Тяжелое положение народа можно представить, опираясь на названия мест их обитания: уезд Терпигорев, Пустопорожняя волость, Дырявино, Горелово, Неелово, Неурожайка.

Большинство людей понимают счастье по — своему. Кто-то видит его в богатстве, кто во власти, в завидном положении в обществе, кто-то в любимом деле. Некоторые видят счастье в том, чтобы приносить счастье другим, жить для людей, для общества.

Именно таким героем поэмы является Григорий Добросклонов — свое счастье он видит в борьбе за счастье народное.

Поэт уверен, что именно Гриша достоин счастья, так как он в первую очередь думает о благе народа. Его бескорыстие, верность своим идеалам не останутся незамеченными. В конце своей поэмы автор подводит своих правдоискателей и нас вместе с ними к мысли, что смысл жизни можно найти только в служении обществу и народу.

Сам поэт видел суть своей жизни в бескорыстном служении правде. Трудна дорога того, кто борется за народ!

В любом веке, в любое время и при любом политическом строе человек хочет счастья, хочет понять, в чем оно заключается. На мой взгляд, понятие о счастье складывается из многих составляющих — это умение найти себя в жизни, заниматься именно тем делом, к которому чувствуешь призвание, жить насыщенной жизнью, приносить пользу обществу, найти любовь и уважение окружающих. Именно это пытается сказать нам Николай Александрович своим произведением, он твердо уверен, что счастливый человек — это тот, кто твердо знает, что «надо жить для счастия убогого и темного родного уголка».

Дайджест:

Как живется чиновнику, боярину, купцу и царю в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Планы к неосуществленным главам поэмы, конечно, представляют большой интерес при изучении творческого замысла Некрасова. В воплощении этих планов поэт дальше набросков не пошел. Это говорит не только о том, что. .

Смысл поэмы «Кому на Руси жить хорошо» В 1866 г. в печати появляется пролог поэмы Некрасова » Кому на Руси жить хорошо «. Это произведение, изданное через три года после отмены крепостного права, сразу же вызвало волну. .

Композиция и жанр поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова Н. А Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо» возник в начале 1860-х годов. Некрасов продолжал работу над поэмой до конца жизни, но так и не успел завершить ее. Поэтому при публикации. .

История создания «Кому на Руси жить хорошо» История создания » Кому на Руси жить хорошо » начинается в конце 1850-х гг., когда Некрасову приходит в голову замысел масштабного произведения-эпопеи, суммирующего весь его творческий и жизненный опыт поэта-революционера. .

Фольклор в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова Н. А Итак, в основу поэмы положен народный взгляд на мир. Для воссоздания подлинно народной точки зрения Некрасов обращается к народной культуре. В 1860- 1870-е годы отечественная фольклористика переживала бурный всплеск, как. .

Фольклор в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Особенности использования фольклора в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» знаменательна тем, что является народной и с точки зрения формы. .

Образ Павлуши Веретенникова в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Образ Павлуши Веретенникова в поэме » Кому на Руси жить хорошо » Некрасова на первый взгляд не кажется значительным. Главные герои произведения встречают Павлушу на ярмарке в селе Кузьминском. Описание. .

Есть ли в поэме «Кому на Руси жить хорошо» ответ на поставленный в заглавии вопрос? Некрасов сумел, благодаря своему творчеству стать одним из наиболее достойных представителей русской национальной культуры. Его творчество было посвящено народу. В качестве самого яркого изображения народной жизни выступает, по сути, поэма. .

Проблема счастья поэме «Кому на Руси жить хорошо» План Введение Эволюция понятие «счастье» в сознании главных героев Образ счастья как свободы в поэме Вывод Введение «Народ освобожден, но счастлив ли народ?». Этим вопросом, сформулированным в стихотворении «Элегия», Некрасов. .

План сочинения — Особенности композиции поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Особенности композиции поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» I. Вступление Композиция — состав, расположение и взаимосвязь частей и элементов художественного произведения. II. Главная часть 1. Основной сюжетный. .

Многоликий крестьянский мир в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Многоликий крестьянский мир в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Представляя в своем развернутом ответе авторскую позицию, покажите, что крестьянский мир в поэме Н. А. Некрасова «Кому. .

Художественное своеобразие поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Тема сочинения: Художественное своеобразие поэмы. «Кому на Руси жить хорошо» — широкое эпическое полотно, проникнутое горячей любовью к родине, народу, что придает ей ту лирическую теплоту, которая согревает и оживляет. .

Поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Поэма «Кому на Руси жить хорошо» — вершина творчества Некрасова. Это подлинная энциклопедия русской дореформенной и пореформенной жизни, произведение, грандиозное по широте замысла, глубине проникновения в психологию людей различных классов. .

Мотив голодной жизни крестьянства в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» » Кому на Руси жить хорошо » — поэма-эпопея. В центре ее — изображение пореформенной России. Некрасов писал поэму в течение двадцати лет, собирая материал для нее «по словечку». Поэма. .

Русская жизнь в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Итогом двадцатилетнего труда стала для Некрасова поэма «Кому на Руси жить хорошо». В ней автор озвучил важнейшие вопросы эпохи, описал народную жизнь пореформенной России. Критики называют эту поэму эпосом народной. .

Почему Евстигнеева считает сюжет поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» новаторским? Почему Л. А. Евстигнеева считает сюжет поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» новаторским? Продумывая концепцию сочинения, вспомните, что главным источником сюжета поэмы являются факты современной автору действительности. .

Народное счастье в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Героем поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Н. А. Некрасов избрал не одного человека, а весь русский народ, все многочисленное «мужицкое царство», «сермяжную Русь». Поэмы с таким широким охватом изображения. .

Анализ текста поэмы «Кому на Руси жить хорошо» — Пролог «Пролог» — термин, обозначающий вступление к произведению, ту его часть, которая знакомит читателя или с общим замыслом художника, или с фактами, предшествующими событиям, описанным в произведении. «Пролог» к поэме «Кому. .

Сюжет и композиция поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова Н. А Тема поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» — изображение пореформенной России на протяжении десяти-пятнадцати лет после отмены крепостного права. Реформа 1861 года является чрезвычайно важным событием в русской истории. .

Образ Ермилы Гирина в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Среди образов русских крестьян, созданных Некрасовым, особенно выделяется образ Ермилы Гирина. Он, как говорится в произведении, «не князь, не граф сиятельный, а простой мужик», но, тем не менее, пользуется у. .

Художественное исследование народной жизни в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Поэма Н. А. Некрасова » Кому на Руси жить хорошо «, которую он писал около 20 лет, — итог творческого пути поэта. Она является глубоким художественным исследованием народной жизни, поднимает. .

Образ русского крестьянина в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» явилась вершиной творчества поэта. В этом монументальном произведении, которое по праву можно назвать эпопеей народной жизни, Некрасов нарисовал панораму дореформенной и после-реформенной России. .

Композиционная форма поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Заслуживает особого внимания вопрос о первом «Прологе». В поэме есть несколько прологов: перед главой «Поп», перед частями «Крестьянка» и «Пир — на весь мир». Первый «Пролог» резко отличается от других. .

Роль странников в поэме «Кому на Руси жить хорошо» ИзменениЯ, происходящие с семью мужиками в процессе их поисков, чрезвычайно важны для уяснения авторского замысла, центральной идеи всего произведения. Только странники даны в ходе постепенных изменений, в эволюции. Следовательно, главная. .

Старая Русь в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: Оболт-Оболдуев и князь Утятин Позднейший народный эпос Некрасова — написанная крайне оригинальным размером огромная поэма «Кому на Руси жить хорошо» , уже по одним размерам своим не могла удаться автору вполне. В ней немало. .

Образы помещиков в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Ни в ком противоречия, Кого хочу — помилую, Кого хочу-казню. Вспоминает о былом помещик Оболт-Оболдуев. В условиях полной безнаказанности и бесконтрольного произвола складывались и правила поведения помещиков, их привычки и. .

Краткое содержание Кому на Руси жить хорошо в сокращении Встретились однажды на дороге семеро временнообязанных мужиков из соседних деревень: Дырявина, Заплатова, Знобишина, Разутова, Неелова, Горелова и Неурожайка. Разгорелся между мужиками спор о том, кому на Руси живется счастливо. Каждый. .

Мечта о хорошей жизни в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» В пору переломную в жизни страны, когда пошатнулись многие ее казавшиеся крепкими устои, в том числе и устои самого народного сознания, извечные эти вопросы и загадки представали как дело сегодняшнего. .

Почему в поэме «Кому на Руси жить хорошо» автор подвергает осуждению не только помещичий деспотизм, но и добровольное холопство? Поэму «Кому на Руси жить хорошо» смело можно считать энциклопедией русской жизни, наступившей во времена перелома, а именно в эпоху недавней отмены крепостного права. Это был 1861год — период ломки. .

«Народные заступники»: Ермил Гирин и Гриша Добросклонов по поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Поэма «Кому на Руси жить хорошо» стала одной из центральных в творчестве Н. А. Некрасова. Время, когда он работал над поэмой, — время больших перемен. В обществе кипели страсти представителей. .

Идейно-тематическое содержание «Кому на Руси жить хорошо» Идейно-тематическое содержание. Поэма Некрасова, ставшая подлинной эпопей народной жизни, вобрала в себя все основные темы творчества поэта. Главная идея этого произведения, вынесенная в его заглавие, придает поэме не только общенациональное. .

Характеристика Якима Нагого по поэме Кому на Руси жить хорошо «Он до смерти работает, до полусмерти пьет…» Некрасов в образе Якима Нагого собирает все образы русских мужиков со всей страны. Яким является нищим крестьянином, пьяницей, однако вместе с тем человеком. .

Анализ песни Русь из поэмы Кому на Руси жить хорошо Тема песни «Русь» сливается с ее идеей в единое целое — речь идет о непоколебимости Руси, о ее возможности встать с колен из любого состояния. Страна характеризуется как живое существо. .

Характеристика Ермилы Гирина по поэме Кому на Руси жить хорошо Ермил Гирин — человек необычайно честный, все его любили за это, и люди тянулись к нему из-за его искренности, бескорыстного отношения к народу. Об этом свидетельствует случай, когда Ермило пришел. .

На тему: Весело и интересно проведенный день в рассказе Конь с розовой гривой, Астафьев Весело и интересно проведенный день В своих рассказах Виктор Астафьев часто поднимает тему детства и многие из них были автобиографичны. Читая произведение «Конь с золотой гривой», сразу мысленно переносишься в. .

Люди холопского звания (по поэме Некрасова «Кому Люди холопского звания Поэма «Кому на Руси жить хорошо» — вершина творчества Некрасова. Это произведение грандиозное по широте замысла, правдивости, яркости и многообразию типов. Сюжет поэмы близок к народному сказу. .

А как живется «купечеству»; да «гражданству»; в комедии «Ревизор»? Известно, что единственный случай, когда Гоголь имел возможность наблюдать русский провинциальный город, был в Курске, где ему пришлось задержаться на неделю из-за поломки экипажа. Силою писательского таланта эти впечатления превратились. .

На тему: Не изысканность и простота музы Некрасова Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности И таинственности Блока, красочности Есенина… Но есть в ней нечто. .

Образ Руси в поэзии С. А. Есенина Во все века художники, писатели, поэты, размышляя о красоте и убогости России, свободолюбии ее народа и духовном рабстве, вере и безверии, стремились создать свой неповторимо-индивидуальный образ России, Родины. Для Есенина. .

В каких стихах Н. А. Некрасов показал тяжелую судьбу русской женщины? В каких стихах Н. А. Некрасов показал тяжелую судьбу русской женщины? В каких стихах Н. А. Некрасов показал тяжелую судьбу русской женщины? А. «Родина» Б. «Размышление у парадного подъезда» В. .

На тему: Кому живется весело и вольготно на Руси?

Они знают только изнурительный труд и тягостную нужду.

Сам поэт видел суть своей жизни в бескорыстном служении правде. Трудна дорога того, кто борется за народ!

Дайджест:

Оценка статьи:

(пока оценок нет)

Загрузка...